НАСТАВЛЕНИЕ О СОБСТВЕННЫХ ВСЯКАГО ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНОСТЯХ

О покаянии.
60. Согрешившим по Святом Крещении едина надежда осталась истинное покаяние. Слава Богу о сем! Слава Богу! Еще мы не погибли, грешники! Еще надежда осталась, еще щедроты Божии не скончалися, еще покаяние грешникам проповедуется, еще нищым благовествуется, еще Царя Небеснаго милость везде публикуется, еще двери милосердия не затворены, еще Благодать Божия всем отверзста, еще Евангелие и Агнец Божий вземляй грехи мира проповедуется, еще Царствие Божие возвещается, еще грешники кающиися спасаются, и мытари и любодеи очистившиися покаянием в Царствие Божие входят, еще Бог Милосердый всех отвратившихся к себе призывает и ожидает и обещает милость, еще отец чадолюбивый блудных сынов, от страны дальней возвращающихся приемлет, и дому своего двери им отверзает, и в первую одежду их облекает, и дает перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всем Святым велит радоваться о них: радуйтеся Аггели, и вси избрании мои! Грешники ко Мне отращаются, человеки, создание Мое по образу Моему и по подобию сотворенное, погибши спасаются, мертви оживляются, и изгибшии обретаются. Слава Благости Его, Слава человеколюбию Его, Слава милосердию Его, Слава щедротам Его! Грешники беднии, почто и мы медлим на дальней стране, не идем ко Отцу нашему; почто гладом гибнем, почто беззакониями, аки рожцами исполняемся, в дому Отца нашего всякое изобилие есть: тамо и наемники до избытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет нас Отец наш, и возвращающихся к нему издалеча любезно увидит нас, и милосердыми очами воззрит на нас, и милы будем ему, и тек нападет на выю нашу, и обнимет нас, и облобызает нас любзанием любве Своея Святыя, и не будет нам выговаривать, и грехов наших и беззаконий наших не помянет ктому: и начнут о нас радоватися и веселитися вси Святи Аггелы, и избрании Его. Придем убо в себе, и воставше пойдем и поспешим ко Отцу нашему, и всяк да скажет Ему со смирением и жалением: (Луки. Гл.15) Отче, согреших на Небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: Сотвори мя яко единаго от наемник Твоих. Поспешим, поспешим грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дому Его Святаго не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не дознаем на себе правды Божия дело, вечный суд.

О воплощении Сына Божия.
61. Самое воплощение Сына Божия и пришествие Его в мир, весьма поощряет грешников к покаянию. Ради кого Христос пришел в мир; ради грешников. На какой конец; ради спасения их. О как дорого Бог спасение наше поставил! Сам ради спасения нашего, о грешники! в мир пришел. Слышите грешники, и уразумейте! Сам Бог ради спасения нашего в мир пришел, и пришел в нашем образе. О воистину велия благочестия тайна! Бог явися во плоти. (Пс. 143) Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или сын человече, яко вменяеши его; Воистину чудна Благость Божия к человеку: чудно и дело Его сие. Сие провидя пророк, со страхом и ужасом воскликнул Ему: (1-е Аввак: Гл. 3) Господи услышах слух Твой, и убояхся. Господи разумех дела Твоя, и ужасохся.
Грешники! Помянем великое сие дело Божие, ради нас сотворенное, и покаемся. Помянем, како нас ради родился от Девы и младенствовал, и млеком матерним питался, Невидимый показался, и Безначальный начало принял, и пеленами повивался яко младенец, и Неосязаемый осязался, и Слово плоть бысть: помянем, како ещё младенец от убийцы Ирода царя бегал: помянем, како на земли жил и странствовал, како с места на место переходил, и спасения ради нашего трудился, како неприступный Херувимом и Серафимом, между грешниками общался, како имея престол небо и землю подножие, и во свете живый неприступном, не имел где главы подклонить, како богат сый обнищал, да мы нищетою Его обогатимся: помянем, како одеяйся светом яко ризою, тленною одевался одеждою, како даяй пищу всякой плоти, хлебом земным питался, како всесильный немощным был, и всем даяй крепость утверждался: помянем, како вышший всякия чести и славы, от беззаконных уст хулим, и поносим и посмеваем был: помянем, како болезновал, тужил, печалился, плакал и ужасался: помянем, како от неблагодарного ученика продан и предан, и от прочих учеников оставлен был, како связан и веден был на суд, како от беззаконных судим был, был заушаем, был ударяем, был в ризу поругания одеваем, был яко царь с поруганием поздравляем. (От Иоанна. Гл. 19) Радуйся, царю Иудейский! Был терновым венцем венчаем, был тростию по главе бием, слышал от беззаконных людей своих: Возми, возми, распни Его! Был с двумя злодеями веден на распятие, и не кресте между двумя злодеями распят был Сын Божий, и крестною смертию умер. Все сие сотворил Сын Божий ради нашего спасения.
О грешники! Потеряли было мы во Адаме спасение и все наше блаженство, но Христос Сын Божий, благоволением Небеснаго Своего Отца тако нам возвратил оное. Сами убо разсудим, грешники, не самая ли Кровь Христова, ради нашего спасения излиянная, и все Его страдания, вопиет нам, да покаемся, и тако спасения вечнаго не лишимся. Без покаяния бо нет спасения никому: однакож грешник окаянный о том небрежет. Бог человеколюбивый, толикий, толь чудный о нем показал промысл, дабы покаялся, и тако спаслся: но грешник о том небрежет. Христос Сын Божий во Евангелии представляет Свое ради его в мир пришествие, представляет ему Свое вольное истощание, Свою вольную нищету, Сое вольное и глубокое смирение, Свои труды, болезни, скорби, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и глаголет ему: Человече! Вся сия ради тебе и твоего ради спасения принял Я и претерпел: ты же небрежешь о своем спасении, небрежешь, яко не хощешь каятися, и от грехов преставши, Кровию Моею пользоватися и оживитися: но грешник, хотя и слышит во Евангелии прежалостный и пресладкий глас сей Иисусов, однакож о том нерадит. Христос обещается грехов его и беззаконий его ему не помянуть, когда обратится к нему: но грешник о том нерадит. Христос призывает его к себе и обещает ему покой: но грешник о том небрежет. Пребывает неисправен, как и был, беззаконнует, как беззаконовал, творит злая дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит света, как и ненавидел, и сего ради не приходит к Свету, и остается с диаволом князем тьмы. О бедный грешник! Пробудись о очувствуйся: аще же ни, то самая кровь Христова, тебе ради излиянная, о отмщении на тя возопиет. Послушай, что пророк Божий в лице Божием поет тебе: (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя, то есть, вси твои дела, слова, мысли, замыслы, и начинания злая в след тебе пойдут на оный век, и на всемирном суде Христовом явятся, и приемши за них достойную свою мзду. Не хощеш ныне с пользою своею каятися, и тако Благодатию Христовой спастися: тогда будешь каятися, но поздно и безполезно. (Ефесеем. Гл. 5) Востани убо спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос, сый над всеми Бог Благословенный во веки.

О смерти.
62. Смерть сильна грешника подвигнуть к покаянию. Известна нам смерть, и неизвестна. Известна, яко вси умрем. Неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чем воле живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти: и уже ближае есмы сего дня, нежели вчера были, сего часа, нежели прешедшаго. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Все почти люди, а паче здоровые и крепкие, мечтают так в себе: я еще поживу: невидна еще кончина моя: соберу, и буду насыщаться собранными благими: но тут нечаянно нападет на него смерть, и тогда погибают вся мечтания и помышления его. Скоро умирает, который долгое обещал себе житие. Оставляет и мир, и в мире тело свое, который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане! Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готови будем, и пребываем в истинном покаянии. С чем человек от сего мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом. Грешники! Разсудим прилежно слово сие, и покаемся, да не со грехами нашими отидем на оный век, и на оном суде явимся. Бог милосердый обещал нам благодать и милость свою явить, но утрешняго дня не обещал. Гораздо да внимаем сему, и воспрянем от сна, и памятуя смерть нашу, исправим себе, и приуготовим ко исходу, да блаженно скончаемся. (Апокал. Гл. 14) Блажени мертвии, умирающи о Господе. Умирает о Господе, кто в покаянии, и вере, и истинной молитве умирает. Страшен час тот всем. Вси Святи на час тот взирали, и плакали, и тако человеколюбиваго Бога умилостивляли, дабы избавил их в час он. Дивно, что Святии, смотря на час тот, плачут: но грешники не плачут, хотя и по вся дни видать умираюшую братию свою. Грешники беднии! Что мы спим; се диавол крадет, яко тать спасение наше. Напишем в памяти нашей час оный, и будем готови. От сего часа будет человек или вечно блажен, или вечно беден. Тут всякому отворяются двери к вечности, и пойдет или в щастливую, или нещастливую вечность. От того пункта начинает человек или вечно жить, или вечно умирать. Господь ныне прежде нас поживши, и в роскошах и сластях и нераскаянии пребывши; отошли от мира сего, и вси свои утехи оставили, и пребывают в своих местах, и последняго суда ожидают, где по делам своим совершенно воспримут. Сего ради пока еще не пришел к нам час оный, обратимся чистым сердцем к Богу нашему, и Ему покаянием и верою примиримся, да вечный живот получим. О сем увещавают и молят нас Святи Апостоли в Писаниях своих: (1-е Коринф. Гл. 5) ПО Христу убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христу, примиритеся с Богом: не ведевшаго бо греха, по нас грехе сотвори, да мы будем правда Божия о нем.

О Страшном Суде Христовом.
63. Возлюбленнии христиане, трепещу и трясуся от страха, слыша и разсуждая слово сие: (Апокал. Гл. 22) Се гряду скоро, и мзда Моя со мною, воздати коемуждо по делом его. Кто сие глаголет; Бог Великий и Страшный. О чем глаголет; о том, что Он Сам идет судити и воздати вам по делам вашим. Ужаснитеся грешить и беззаконновать. Сам Бог идет судити вас, идет с Силою и Славою многою. Пощади, господи, пощади создание Твое: никтоже бо безгрешен, токмо ты един. Страшен, возлюбленнии, день и час оный, в который Бог судити будет грешников. Страшен нам суд человеческий: но несравненно страшнейший суд Божий. На суде человеческом судит человек подобный нам: на седее оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдают человека: там они не нужны, ибо судия сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый нищему, и благородный подлому предпочитается: тамо судия лиц не знает, но судит по совести и делам. На суде человеческом часто люди людям помогают ходатайством своим, как то благороднии благородным, богати богатым, други другам: тамо того не будет, но вси за себе ответ воздадут. На суде человеческом часто сребро и злато защищает человека: тамо того не будет. На суде человеческом часто красноречие и хитрость помогает человеку: тамо она умолкнет и онемеет. НА суде человеческом пред немногими обличается и судится человек: тамо пред всем миром обличаться и судиться будет грешник. НА суде человеческом только внешняя дела судятся: на суде оном и тайная помышления. На суде человеческом только злая дела судятся: на суду оном (Матфея гл 12) и за праздное слово воздадят человецы ответ. Аще за праздное слово тамо воздадят ответ, чего уже себе чают тии человецы, которые душу и тело свое оскверняют нечистотою, тии, которые проливают слезы вдовиц и сирот, тии, которые крадут и похищают чуждое добро, тии, которые языком своим яко мечем секут и убивают ближняго своего, тии, которые хитрят и обманывают людей, чего прочии беззаконники, которые нечестием яко хлебом питаются: Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. Роде избранный христиане, видим первое пришествие Христа Бога нашего: увидим и второе, якоже сам обещает: Се гряду скоро. О первом возглашали миру пророки Его Святи: Грядет, грядет Христос в мир: и пришел. О втором учители церковнии возглашают нам: Вот идет, вот идет Христос паки в мир, и нечаянно явится. Первое пришествие Его было тихое и смиренное: второе будет скорое и славное. (Матф. Гл. 24) Якоже бо молния исходит от восток и является до запад: тако будет пришествие Сына Человеческаго.
В первом видел Его мир страждуща и умирающа за грехи наша: во втором увидит седящаго на престоле славы своем, и судящего за грехи грешников, и воздающаго комуждо по делом его. Ныне глаголет Он грешникам: покайтеся. Тогда воглаголет: отвещайте Мне: нане призывает к себе грешников: Придите ко Мне. Тогда отвещает грешникам нераскаянным: (Матф. Гл. 25) Идите от Мене. Куды; во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. От коль страшно слово сие, грешники бедные! Еще день тот не пришел, ещё Судия долготерпит нам, не хотя, да кто погибнет, еще ожидает нашего покаяния, еще не судит нам, еще милость всякому являет кающемуся и молящемуся. Покаемся убо и мы, да получим от него милость, и сподобимся стати одесную Его в пришествии Его, и слышати от него всеблагоприятный глас: Придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира.

64. Страшно сие слово, возлюбленнии! (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Ибо и сие слово Бог великий глаголет кому; грешнику, якоже выше в томже псалме написано: грешнику рече Бог. О чем глаголет; о том, что Он грешника за все его грехи обличит, и все беззаконыя его поступки пред лицеем его представит. Где; на всемирном позорищи, где вси Святи Аггелы будут, и от начала мира до конца поживши вси человеки соберутся. На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и безсовестнии и богопротивнии поступки покажутся ему, и всему миру в явление придут. (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Ты грешник, тое и тое делал. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе лщения: Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матерее твоея полагал еси соблазн. Грешник, ты разоряешь закон Мой, и отвергаешь словеса Моя вспять: и думаешь, что тебе все сие пройдет без наказания, и Я того не взыщу. (Пс. 9) Чесо ради прогнева нечестивый Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет. Нет, нет, не тако будет, как ты беззаконно мечтаешь, и ласкаешь себе. Всего Я, что ты ни делаешь, взыщу, и вся беззаконныя твоя дела, слова, помышления, начинания, замыслы, и поступки представлю пред тобою. Вот ты грешник, тое и тое мыслил и зачинал, тое и тое делал и говорил, и тако закон Мой вечный и ненарушимый разорял, и словеса уст Моих, словеса святая презирал и попирал. Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Блуднику, и всякому сквернителю представятся вси скверныя его мечтания, слова, взоры: и дела, где и когда их совершал, и с каким лицеем нечистотою мешался. Злобному представится, кого и чим повредил, кому и когда ядом растворенную чашу подал, и тако живот его или отнял или сократил, кого и пред кем своею клеветою обезславил, и тако безчестия, поношения, поругания, посрамления, и печали его причиною был.
Вор и хищник увидит пред собою все свои воровския дела, тайно или явно, или лестно сотворенныя, увидит где, и что, и у кого, или нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл. Беззаконному купцу покажется, какия товары безсовестно продала, и людей обманывал, какия гнилыя вещи за здоровыя, и дешевыя за дорогия, и одни вещи за другия продавал, сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какий товар большия цены, нежели она стоит, требовал, и тако безсовестно поступал. Вот ты того и того, в такое то и в такое время, в продаже товаров своих обманывал, и тако противу совести своей поступал, и более скверный свой прибыток, нежели заповедь Мою, не укради, почитал.
Лукавец и льстец увидит все коварныя свои замыслы пред собою положенныя, и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал, и кому льстил языком своим.
Хульнику и ругателю представятся все его хулы, которыя он на Бога своего создателя, и на Святых угодников Его отрыгал, и на прочия человеки бывшия по подобию Божию: и обличится, где, и когда, и пред кем пагубным тыя слова говорил.
Начальнику представится нерадение его о подначальных, насилия, озлобления людей ему порученных, и прочия беззаконныя его дела. Пастырю нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом, и прочая его грехи. Судия мздоимцев увидит клятвы и присяги преступление, и попрание правды суда Божия, и прочая беззакония пред собою положенныя. Родитель небрежливый увидит нерадение свое о воспитании детей своих, и от того их развратившихся и погибших, и прочия соблазны, которыя им показывал, пред собою представленныя. Господину представятся вси его насилия и озлобления, которыя он рабам своим показывал, словом, всякаго грешника грехи которыя он тайно или явно делал, тамо с ним явятся, и ему представятся. Представятся и вам миролюбцы и прихотливцы, представятся вам банкеты ваши, пиршества ваши, балы ваши, оперы ваши, машкарады ваши, танцы ваши, картежныя игры ваши, собачья охота ваша, и прочая ваши забавы, яко вы прилепившись к ним отвратили сердце ваше от Бога, котораго исповедывали, и к сей приложили его суете, и не к Богу и Царствию Его, но ко прелести мира желание свое отращали, и втом утешение и веселие свое находили. Тогда вы вместо прешедшего веселия увидите настоящую и вечную вашу скорбь, печаль, болезнь, и воздыхание. Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Тогда обличится всяк грешник, и услышит: се человек, и дела его. Услышит блудник: се человек, и дела его. Услышит вор, хищник и грабитель: се человек, и дела его. Услышит памятозлобный: се человек, и дела его. Услышит лукавец и лицемер: се человек, и дела его. Услышит беззаконный начальник: се человек, и дела его. Услышит судия мздоимец: се человек, и дела его. Услышит родитель небрежливый и соблазнитель: се человек, и дела его. Услышит пастырь беззаконнующий: се человек, и дела его. Услышит господин нечестивый: се человек, и дела его. Услышит раб безсовестный и всяк подначальный: се человек, и дела его.. Услышит на конец всякий грешник, покаянием не очистившийся: се человек, и дела его. Услышит, и покрыет его стыд и срам, и обымет страх, трепет и ужас. (Апокал. Гл.6) Тогда возглаголют горам и камению: падите наны, и покрыйте на от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его: и кто может стати; Грешники беднии, еще день оный великий не пришел, еще Бог покаяние приемлет, и грехи кающымся отпущает: обратимся убо к Богу с покаянием и слезами, и грешить престанем, и теплыми слезами загладим грехи наши, да не явятся с нами на всемирном оном позорищи, и яко лютии соперники обличат нас. Плачи, плачи грешная душа, болезнуй, и воздыхай, яко Богу согрешила еси. Проси ищи и толки, да отверзет тебе двери милосердия своего Господь. (Матф. Гл. 7) Всяк просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Слава человеколюбцу Богу о сем, и да рекут вси людие, буди буди.

О вечности.
65. Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность: и ничто так не полезно всякому христианину, как память и разсуждение о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, раждает слезы покаяния, возбуждает к молитве, и делает истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и память может и самаго развращеннаго исправить. Вечности размышление наполнило жителями пустыни, вертепы, горы, и пропасти земныя. Вечность разсуждая мученики всятии, изволяли тяжчайшая мучения терпеть, нежели нечестивых царе воли покориться, и Христа отрещися. От разсуждения вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы, и прочии тяжки грешники зделалися Святыми и избранными Божиими. Слава человеколюбию Божию, яко всем и тяжчайшим грешникам двери к себе отверзает. Дивно, что нынешняго века христиане, слыша в Писании Святом о вечности, однакож так к суете мира сего прилепляются, и ищут в мире сем чести, славы, и богатства, и созидают, и разширяют и украшают домы, и прочая строения, так как бы вечности не было. Делает тое в них забвение вечности, и помрачает сердца их прелесть видимыя суеты. Возлюбленнии христиане, напишем в памяти нашей вечность, и будем неотменно во всегдашнем истинном покаянии, сокрушении сердца и молитве, и никакою суетою мира сего не прелстимся, и от всякаго греха, как ядовитаго змия, уклоняться будем. Все нам тое, что сынам века сего красно, благоприятно, и дорого кажется, омерзеет. Воистину доволнии будем укрухом хлеба, и малою хижиною и вретищным одеянием. Сие довольство соделает в нас память и рзсуждение вечности. Знаете ли вы, что есть вечность; Вечность есть начало без конца, то есть единожды начинается, и никогда не окончается, или всегда и никогда: то есть, всегда будет, и никогда не престанет. Сие есть вечность. Вси веки от создания мира до конца, суть как малейший пункт противу веков всего мира, или как минута противу тысячи веков, или лучше сказать, как ничто. Сие есть вечность.
Вечность двоякая есть: преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет Царство Божие, будет Бог видеться лицем к лицу, будет радость и веселие неизреченное, душа и тело получит всесовершенное свое блаженство, и сподобится человек благих, (1-е Коринф. Гл. 2) Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (Матф. Гл. 13) Тогда преведницы просветятся яко солнце во Царствии Отца их.
В неблагополучной вечности будет лишение в теле и души. Тогда человеки пожелают умрети, и побежит от них смерть. Что есть смерть вторая и смерть вечная. Грешники, слышим от слова Божия вечность, и видим, что двоякая есть вечность, благополучная, радости и всех благ исполненная, и есть вечный живот. Неблагополучная, мучения, печали, болезни и всех зол исполненная, и есть вечная смерть. Покаемся убо, и омыем грехи наши слезами, да уклонимся неблагополучныя вечности, и внидем в вечный живот и Царство Божие. По страшном суде Христовом пойдут вси в свою вечность. Ибо тогда Судия Христос всем приличное определение скажет. Праведникам отверзет двери Царствия Своего, и речет им: (Матф. Гл. 25) Придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. К грешникам возглаголет: Идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Помяни и нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.

О первейшем христианском деле.
66. Слово сие, (Лука. Гл. 10) Едино есть на потребу, сказал Спаситель наш всем нам, о Христиане! Многии христиане о том, то о другом пекутся и стараются: но часто и сами не знают о чем пекутся. Сие безполезное тщание и попечение предупреждая Господь, глаголет всем: Едино есть на потребу. Что оно есть; вечное спасение. Сие есть первейшее христианское дело. О том у христиан и попечение первейшее должно быть. Нужна нам пища, одеяние, дом, и прочее к житию сему надлежащее, якоже и молимся о том к Небесному Отцу: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. (Матф. Гл. 16) Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользует, хотя и весь мир приобрящем, но душу потеряем; временный живот паче всего бережем: кольми паче вечный живот, паче всего мира дражайший, берещи должно. Якоже убо у всякаго человека первейшее дело звание его, как то у судии судить, у земледелца землю делать, у купца купечествовать, у пастуха пасти скот, у учителя учить, у ученика учиться, и проч: тако у христианина первейшее дело должно быть, Богу котораго исповедует и почитает, верою и правдою угождать, и тако от него вечнаго живота надеяться и ожидать. Сие есть первейшее христианское дело, тщание и попечение. Сие есть, едино на потребу. Возлюбленнии христиане! Созданы мы не к временной, но к вечной жизни, Святым Крещением обновлены к вечной жизни, словом Божиим позваны к вечной жизни, Христос, Сын божий, пришел в мир, пострадал и умер, ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог вечное наше спасение. Все ради того сотворил и сам ради того в мир пришел. Должно убо и у нас первейшее тщание и попечение о том быть. Сатана тщится тое у нас восхитить, и вечно нас погубить: не должно убо и нам дремать, но сие безценное сокровище берещи. Но видим и воздыхаем, что многии христиане о том первейшем деле не брегут: не брегут блудники, прелюбодеи и сквернители: не брегут хулники и ругатели: не брегут пияницы и сластолюбцы: не брегут воры, хищники и грабители: не брегут клеветники и укорители: не брегут вси, которые не Богу, но миру и своим прихотям угождают. Вси таковии и подобнии им, вечнаго спасения сокровище трудами, болезнями, страданием и смертию, смертию же крестною Христа, Сына Божия, сысканное за мало поставляют, а тако и самаго пострадавшего и умершаго не почитают. У нынешних христиан то дорого и велико, что бы быть в чести, в славе, в богатстве, в роскошах: а вечное спасение, аки последнейшее дело имеют, чему и дела таковыя последуют. Вечное спасение едино есть на потребу, по словеси Христову, но зде оно или обретается, или погубляется. Обретается покаянием и верою: погубляется нераскаянным житием. Слышите грешники, и вы благословении христиане! Вечное спасение едино есть нам на потребу, и зде оно или обретается или погубляется. Углубим сие в памяти нашей, возлюбленнии. Грешники! Помянем обеты наши, учиненныя нами Богу на крещении, и покаемся, да не лживии явимся пред Богом: помянем час смертный, и покаемся, да не ьез надежды спасения от мира сего изыдем: помянем суд страшный Христов, и покаемся, да не со грехами нашими тамо явимся: помянем сладость вечныя жизни, и горесть вечныя смерти, и обратимся к Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, да отверзет нам двери милосердия и вечнаго Царствия Своего. Господи Боже сил, обрати нас, и просвети лице твое, и спасемся.

О совести.
67. Бог созидая человека насадил в души его совесть, дабы тою аки правилом управлялся, и что творить, и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный, или природный, почему и с законом Божиим написанным совести сходна: чему бо научает закон Божий, тому научает совесть. Закон Божий велит Единаго Бога знать: тому научает и совесть. Откуду и самые язычники, совестию убеждаемые, Единаго Бога признали. Закон Божий повелевает Бога паче всех созданий почитать, и Ему Единому высочайшую честь отдавать: то повелевает и совесть. Закон Божий никого равного Богу не имеет учит: учит то и совесть. Закон Божий повелевает Богу, яко верховнейшему властелину, показывать покорение, повиновение и послушание: научает тому и совесть. Закон Божий повелевает Бога, яко судии праведнейшаго, бояться: слышим то и от совести. Закон Божий велит хулителей имене Божия казнить: не терпит того и совесть наша. Закон Божий научает слушать Бога, нежели человека: томуже научает и совесть. Закон Божий велит Бога любить паче всего: велит и совесть. Ибо Бог высочайшее и верховнейшее добро, и источник всякаго добра: почему и любить его должно паче всякаго созданного добра. Закон Божий научает Богу благодарит за все, научает и совесть: Благодетелю бы быть благодарным самая убеждает и совесть. Закон Божий повелевает всю надежду полагать на Бога: повелевает и совесть. Ибо един Бог все может яко всемогущий, всякое же создание без Бога и кроме Бога есть немощное: почему и надежда на него есть непостоянна и нетверда. Закон Божий повелевает родителям и всем властям , от Бога посланным, повиноваться и отдавать честь: слышим то и в совести. Закон Божий повелевает в случае и нужде помогать человеку: повелевает то и совесть. Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать, слышит человек то и в совести, и она внутрь человеку гремит, дабы не осквернял себе нечистотою. Закон Божий запрещает касаться чуждаго добра без воли хозяина: тоежде вопиет и совесть. Закон Божий повелевает просящему давать: слышит то человек и от совести своей. Закон божий запрещает лгать, льстить, обманывать: запрещает и совесть. Закон Божий запрещает на бляжняго клеветать: запрещает и совесть. Закон Божий повелевает, ничего чуждаго не желать: повелевает и совесть. Тако Закон Божий и совесть между собою сходны суть, и к единому концу, то есть, к блаженству нашему намеревают. Откуду и самые язычники, философским учением просвещенные, много полезных установлений написали. Сие не отинуды, как от совести, или естественнаго закона, многим трудом и обучением просвещеннаго, произошло. Сего ради всяк кто против совести грешит, грешит и противу закона Божия и самаго законодавца Бога. Не слушает кто совести, не слушает и закона Божия и самаго Бога. Не повинуется совести, не повинуется и закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть, раздражает и самаго Бога. И таковые христиане, которые против совести грешат, истинно Бога не почитают, но суть лицемеры: Бога бо без чистой совести почитать не возможно. Истинный христианин противу совести согрешить, и тако закон Божий нарушить не хощет и бережется, и лучше изволяет страдать, нежели согрешить: в таковой совести вера почивает и делает человека радостным. Ибо где чистая совесть, тамо вера и радость. Якоже закон Божий обличает человека за грех, тако обличает и совесть. Отсюду бывает, что когда слово обличительное говорится вообще, тогда грешники совестию трогаются и смущаются. Тако смущаются блудники, когда о блуде говорится: смущаются воры и хищники, когда о воровстве и хищении говорится: смущаются льстивые и лживые, когда о лести и лжи говорится, смущаются, и знаки некия вне показуют. Сие в них действует обличение совести. Якоже закон Божий грешника устрашает судом Божиим, тако устрашает и совесть, и она грешнику внутрь вопиет: человече, худо тебе будет. Якоже ныне действия закона божия и совести сходны, тако сходны будут и на суде Христовом. Тамо обличит грешника закон Божий от него разоренный: обличит его и совесть, грехами его раздраженная. Сии два, совесть и акон Божий, всякому грешнику будут тамо свидетели и обличители. Бывает, что злая совесть аки спит: но когда пробудится, и грешника начнет обличать, тогда лютое ему мучение последует от совести. Откуду бывает, что многие не терпя мучительства совести, сами себе умерщвляют. Якоже бо нет лучшаго покоя, как от чистой совести: тако нет большаго безпокойствия и мучения, как от злой совести. Аще зде тако мучит совесть, как уже будет мучить грешника в будущем веке, где все его грехи будет ему представлять, и за них его обличать и мучить. Грешники, что мы спим; пробудимся, и покаемся, и очистим покаянием и сокрушением сердца грехи наши, и исправим себе, и престанем грешить и совесть нашу раздражать, да не со злою совестию, грехами замаранною, на суде Христовом явимся, где книги совести разгнутся, и примет всяк по делам своим.

О Евангелии.
68. Возлюбленнии христиане, нет ничего нам грешным приятнее, любезнее, и сладчае, как Евангелие. Не так алчущым хлеб, жаждущым питие, плененным и в темнице седящым свобода благоприятна, как грешникам, познающым свое бедствие, Евангелие, (От Луки. Гл. 19) Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Се есть пресладчайший глас Евангелия. Кто есть он Сын Человеческий; есть Сын Божий, Царь Небесный, от Отца Своего Небеснаго к нам посланный, который вохотел ради нас называтися сыном человеческим. Ради чего Он пришел; взыскати и спасти нас погибших, и привести в вечное свое Царство. Что сего благоприятнее, и вожделеннее нам погибшым может быть; но посмотрим, что есть Евангелие, и чего оно от нас требует, и кому оно прилично проповедуется.
1.) Евангелие есть с самаго имени всерадостная весть, оно проповедует всему миру Христа Спасителя мира, который пришел взыскати и спасти погибшаго. Слышите вси грешники погибшие, слышите сладчайший глас Евангелия! Оно вопиет всем нам: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Страшно нам быть во грехах пред Богом. Евангелие проповедует, что грехи нам отпущаются имене ради Христова, и что Христос есть наше оправдание пред Богом. В тебе Спасе мой, Иисусе Сыне Божий оправдаюся, Ты моя правда и освящение. Страшно нам быть во гневе у Бога. Евангелие проповедует, что Христос нас примирил Богу, и пришед благовестил всем мир дальним и ближним. Страшна нам клятва законная: ибо вси мы грешники, она и временному и вечному наказанию грешника подвергает. Евангелие проповедует, что Христос искупил нас от клятвы законной, быв по нас клятва. Страшна нам смерть. Евангелие проповедует, что Христос есть наше воскресение и живот. Страшна нам геенна и ад. Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада и всего того бедствия. Страшно нам отлучиться от Бога, и вечнаго его Царствия. Евангелие проповедует, что всегда с Господем будем в вечном его Царствии. Сей есть, благословении христиане! Сладчайший Евангелия глас. (Пс. 33) Вкусите убо и видите, яко Благ Господь. (Иоанн. Гл. 3) Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына своего в мир, да судить мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Он не будет осужден. (От Луки. Гл. 1) Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам, в дому Давидове отрока Своего.
2.) От нас требуется христиане, чтобы мы сию небесную и сладчайшую весть, с небеси присланную, благодарно приняли, и Богу Благодетелю нашему, туне и тако нас помиловавшему, всегда от чиста сердца благодарили, и ему от благодарности святое послушание и угождение показывали. Самая бо совесть увещавает и убеждает быть благодарным к Благодетелю. Возлюбил Он нас недостойных. Возлюбим и мы Его достойнаго всякие любве. Любовь требует, дабы любимаго не оскорблять. Всяким грехом Бог оскорбляется: уклонимся от всякаго греха, и сотворим святую волю Его, да не оскорбим Его, так благоутробнаго нашего Отца и благодетеля. (Матф. Гл. 6) Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли. И проч.
1.) Кому Евангелие проповедуется; Христос нам отвещает: (От Луки. Гл. 4) Дух Господень на мне, Егоже ради помаза мя благовестити нищым, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем. То есть тем людем, которые познавая свои грехи, видят свою нищету, бедность и окаянство, и страхом суда Божия, и печалию сокрушенное сердце имеют: таковым Евангелие, яко уязвленному телу живительный пластырь прилагается, прилично проповедуется. Слышите печальные и сокрушенные души, слышите глас пресладкий Евангелия! Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Сий живительный пресладкаго Евангелия пластырь уязвленным душам вашым прилагайте, сим спасительным врачевством исцеляйте сокрушенныя сердца ваши. Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Взыщет и спасет и вас, понеже и вы от тех есте, которых пришел взыскати и спасти. Признаете и исповедуете себе грешников пред Богом: отпущаются и вам грехи имене Христова ради. Каетеся за грехи, и печаль по Бозе имеете: готово и вам спасение от Бога: (1. Тимоф. Гл.1) Верно бо слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь Аз. Вам глаголет Дух Святый чрез служителя своего: (Пс. 50) Жертва Богу дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Сию жертву кающееся и сокрушенное сердце Богу приносить, и есть Ему приятнейшая паче всякаго приношения. (Исаии. Гл. 66) На таковую жертву милостивно призирает Бог, и низпосылает Свою Благодать. А отсюду видишь, христианине, что Евангелие не приличествует тем христианам, которые безстрашно и беззаконно живут, грехов своих, нищеты, и бедствия своего не познают, и сокрушеннаго сердца не имеют. Что бо пользует камени елей; пластырь к ране прилагается, и врачевство познающему и признающему свою немощь подается. Таковым людем глаголется: покайтеся. (Иаков. Гл. 4) Постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы. И паки: (Матф. Гл. 3) Уже и секира при корени древа лежит: Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Грешники, убоимся страшнаго суда Божия, и потщимся иметь сердце сокрушенно и смиренно, да и мы от Евангелия, яко спасительного источника, живую прохлаждения и утешения воду почерпати будем, и души наши напаяти, и тако вечный живот получим о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже буди Слава со Отцем и со Святым Духом во веки веков.

О чести и благородии истинных христиан.
69. Возлюбленнии христиане, не могу доволно удивиться благости Божией, и человеколюбию Его к нам, и разсуждая тое со Пророком не воскликнуть: (Пс. 143) Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или Сын Человечь, яко вменяеши Его; Когда помышляю, коликия чести сподобил человека Господь. Честь и благородие котораго человеков, истинных христиан, удостояет человеколюбивый Бог, тако велико и высоко, что не только описать, словом изяснить, но и умом понять не возможно того. (1-е Петр. Гл. 2) Вы род избран, царское священие, язык святый, люди обновления, глаголет истинным христианам Апостол. А откуду видим непостижимую благость и человеколюбие Божие к человеку. Но посмотрим и представим внутренним нашым очам честь и благородие христианское, да тому поревнуем, и со усердием поищем того. Отверзите убо слух душ ваших, и слышите слово о истинных христианех глаголемое:
1.) Они называются и суть чада Божия. Что преславне сего имене человеку; сему достойно удивляется Апостол Христов, и со удивлением глаголет христианам: (1-е Иоанна. Гл. 3) Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы. Откуду и молятся христиане Богу, яко Отцу своему, и един глас к нему возносят: Отче наш, иже еси на Небесех, и проч. О чудо! Грешники к Пресвятому Богу глаголют: Отче наш. От великаго благородия и чести нашей, и утешения, возлюбленнии христиане. Единороднаго Сына Божия Отец, наш Отец есть. Его Бог наш Бог есть, якоже глаголет сам к великому нашему утешению: (Иоанн. Гл. 2) Восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему.
2.) Истинные христиане тесный союз и общение имеют со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. О сем уверяет нас Апостол Христов глаголя: (1-е Иоанн. Гл. 1) Общение наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом. Коль сие велико есть, сами можете видеть. За велико люди почитают, дружество и общение иметь с царем земным: коль несравненно большее есть преимущество, иметь общение и дружество с Богом, который есть Царь царствующих и Господь господствующих, и во свете живый неприступном! О колико превозмогла благость и человеколюбие Божие! Смотрите и видите, христиане, благородие и достоинство христианское: они общение имеют с Богом великим и непостижимым. Господи, умножилася и удивилася благость Твоя и человеколюбие над падшим и бедным человеком паче всякаго слова и ума.
3.) В истинных христианах, яко в храмах одушевленных обитает любезно Бог, Отец, и Сын, и Святый Дух. О сем глаголет Господь: (Иоанн. Гл. 14) Аще кто любит мя, слово мое соблюдет: и Отец мой возлюбит его, и к Нему придем, и обитель у Него сотворим. Что сей души честнее и благороднее может быть, в которой Бог Триипостасный любезно и благодатно обитает: славно людем принять царя земнаго в дом свой: несравненно славнее принять в дом души своея Царя Небеснаго, и живущаго Его в ней иметь; Что и блаженнее может быть той души, в которой яко в храме своем живет Бог; Рай в ней сладости и радости, царство Божие в ней есть. От блаженства! От достоинства! От благородия души христианской! Любезное, безначальное, безконечное, преблагое и несозданное естество Бог, лучше изволяет жить в святой христианской души, нежели на Небеси, или в ином каком храме. О преблагий и любезный Боже, творче и создателю наш приди и посети озлобленныя души наша, души по образу и по подобию твоему Тобою сотворенныя.
4.) Истинные христиане суть духовныя уды пренебесныя главы Христа, Царя царствующих и Господа господствующих. О сем глаголет Апостол: (Ефесеем. Гл. 5) Уди есмы тела Его, о плоти Его, и от костей Его. Святи христианские души, возведите очи ваши, и видите, где ваша глава седит; Одесную Бога во Славе Отчей. От кого почитается и поклоняется; от Аггел и Архаггел, и от всея Небесныя силы и всея твари. ( Филипп. Гл. 2) И Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене. Да о имене Иисусове всяко колено поклонится Небесных и земных и преисподних. Той превознесенной главы вы уды духовныя есте. Прославляется глава, славы ея и уды ея приобщаются. Се есть слава истинных христиан, се есть благородие и достоинство их. Они суть духовныя уды превознесенныя главы Иисуса Христа.
5.) Истинных христиан души обручены безсмертному жениху Иисусу Христу. О сем свидетельствует Апостол: ( 2-е Коринф. Гл. 11) Обручих вас христиане единому мужу, деву чисту представити Христови. Тайна сия велика есть. Славен жених: славы Его приобщается и невеста Его. Что славнее и благороднее Иисуса сына Божия; что благороднее и честнее и души Христианской, Ему обрученной;
6.) Истинные христиане (Рим. Гл. 8) суть наследники Богу, снаследницы же Христу. Их вечное и Небесное Царство, и всея благая: (1-е Коринф. Гл. 2) ихже око не видет, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его. Сия суть и прочая имена и титулы истинных христиан, которые им приписывает Дух Святый. Видите убо слышатели, славу и благородие христианское. Вся слава мира сего пред тем ничто. Познайте убо, что нет благороднее и славнее истинаго христианина, Сие благородие и славу заслужил нам Иисус Христос Сын Божий, страданием и смертию Своею, подает Небесный Его Отец, совершает Дух Святый, получает истинное покаяние с верою сопряженное. Сие благородие и слава приобретаются зде в мире сем, или погубляется. Приобретается истинным покаянием и верою: погубляется нераскаянием и неверием. О вы! Которые суетныя мира сего славы ищете, и хвалитеся и возноситеся благородием своим, именами и титулами своими, обратите очи ваши внутренния на славу и благородие христианское, и того поищите, да будете истинно благороднии и славнии. Слава истинных христиан ныне не видна, но только верою постигается и познается. Открыется она во откровение чад Божиих. (1-е Иоанн. Гл. 3) Возлюбленнии, глаголет Апостол, ныне чада Божия есмы: и не у явися, что будем. Вемы же, яко егда явится подобни Ему будем. (Матф. Гл. 13) Тогда бо праведницы просветятся яко солнце во Царствии Отца их. Имеяй уши слышати, да слышит.

О грехе.
70. Не возможно довольно оплакать разтления и окаянства: в естестве человеческом по падении последовавшаго. Нет ничего вредительнейшаго человеку, как грех: но и ни к чему не склоннейший человек, как ко греху, человек глаголю, разумное Божие создание, особливым Божиим советом: Сотворим человека, созданное по образу Божию, и по подобию сотворенное. О как сильно заразил нас, о человеки! Супостат наш! Как смертельным своим ядом повредил змий оный древний чистое и непорочное естество наше! Ко всякому греху неудержно стремится человек. Сие бедствие и окаянство наше оплактвает Пророк: (Пс. 48) Человек в чести сый не разуме, приложился скотом несмысленным и уподобился им. Подлинно человек приложися скотом неосмысленным, и уподобился им. Тии страсти, которыя в скотах суть, видятся в человеке. Гордится и надымается скот; тоежде видим и в человеке. Гневается скот: гневается и злобится и человек. Завидит скот: завидит и человек. Дерется скот со скотом: дерется и человек с человеком. Похищает скот: похищает и человек. Обжирается скот: обжирается и человек. Похотствует скот: похотствует и человек. И что горше того, вси тии страсти, которыя особенно во всяком скоте имеются, в едином человеке находятся. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен. Он завистлив, он похотлив и прихотлив. Он обжорлив, он чуждаго добра желателен, и проч. О любезное Божие создание! Где твоя прекрасная доброта, образ Божий и подобие; где твоя святость и непорочность и правда; И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им. Ужасно описывает человека Апостол Святый, человека, который Божиею Балгодатиею не обновлен, и нашым внутренним очам представляет: (Римляном гл.3) Несть праведен никтоже: Несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни ьыша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго. Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху: яд яспидов под устнами их: ихже уста клятвы и горести полна суть. Скоры ноги их пролияти кровь, сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их. Но посмотрим, коль великое зло есть грех; хотя его и любит человек, да тако уклонимся от греха.
1.) Грехом оскорбляется и прогневляется Великий и Непостижимый Бог: Тот, который нас создал из ничего, создал по образу и по подобию своему: тот, который ради нас падших послал в мир Единороднаго Сына Своего: тот, который на всяк день и час благотворит нам: тот, который питает нас, напаяет нас, одевает нас, упокоевает нас, и прочими безчисленными благими снабдевает нас: тот на конец, который грешника за грехи пред всем миром будет судить. О воистину непостижимое зло есть грех! Яко тем непостижимое величество Божие оскорбляется.
2.) Греха никто отнять не может от человека, кроме Сына Божия. Он ради отнятия греха в мир пришел, и пострадал и умер, да истребит грех. (1-е Иоанн. Гл. 3) Сего ради явися Сын Божий, да разрушить дела Диавола. (Иоан. Гл. 1) Се Агнец Божий, вземляй грехи мира. Слава человеколюбию Его!
3.) Грех соделовает смерть: (Рим. Гл. 6) оброцы бо греха смерть. Тако прародители наши в Раи согрешили, и смертию умерли, и во веки бы в мертвых были, аще бы Христос Сын Божий кровию Своею не оживил их. (Евреям. Гл. 13) Иисус бо Христос вчера и днесь, тойже и во веки. Кровь бо Его святая, за весь мир излиянная, как ныне есть, так и с начала мира дейсвительна была ко оживлению всякаго грешника, верующаго в Него.
4.) За грех содеянный, тяжко и люто мучит совесть человека, так, что часто человек умерщвляет себе, не стерпя совестнаго мучения.
5.) За грех бывают времянные наказания, как то глады, пожары, брани, моровыя язвы, болезни, трясения земли, и проч: (Сирах. Гл. 40) Смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наедения, глад, и сокрушение, и раны на беззаконных создана быша сия вся. Грехи всех зол причиною, глаголет Святый Златоуст. Видите, коль великое зло есть грех, зло паче всякаго зла злейшее. О! Воистину лучше нагому ходить, нежели грешить, лучше в пленении и в темнице сидеть, нежели грешить, лучше в ранах и во всякой болезни быть, нежели грешить, лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить, лучше ругание, посрамление, укорение, поношение, биение и раны терпеть, нежели грешить, лучше не конец всякое зло, какое в мире сем быть может, претерпевать, нежели грешить. Понеже всякое тое зло мучит тело едино, и мучит только временно: смерть бо всему злострастию конец полагает. Тут всякое бедствие кончится: но грех, и тело и душу мучит, и во веки без конца будет мучить. Грех бо и всем и всякому бедствию, в мире сем приключающемуся, виновен бывает, аще бы греха не было, не было бы и бедствия. Начал быть в мире грех: и тому последовало всякое бедствие. Сладок человекам грех: но горьки его плоды им. Семя горькое, горькия и плоды раждает. Возлюбленнии христиане! Познаем грез, да от греха уклонимся. Всяк бо познаннаго зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и того уклоняются: знают, что змий жалом своим умерщвляет, и брегутся его: знают, что разбойники обнажают и убивают, и уклоняются их. Познаем и мы, возлюбленнии, грех, и от греха зло происходящее: и неотменно будем того уклоняться. Грех бо вредит паче всякаго яда, грех ядовитейший есть есть паче всякаго змия, грех обнажает нас паче всякаго разбойника, и лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Се суть плоды горькаго Семене греха. Грех есть гнев, ярость и злоба: грех есть гордость, высокоумие, надмение, кичение, и презрение ближняго: грех есть клевета и осуждение: грех есть срамословие, сквернословие, буесловие, кощунство, и всякое гнилое слово: грех есть ложь, хитрость, лукавство и лицемерие: грех есть пиянство, обжирство, и всякое невоздержание: грех есть воровство, хищение, грабление, насилие, и всякое неправедное чуждаго добра присвоение, грех есть прелюбодеяние, любодеяние, и всякая нечистота: словом, всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякаго зла, которое какнибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело наше только повреждает: а грех и тело и душу вредит и умерщвляет. Грех и самаго демона злейший есть. Понеже и демона демоном грех сделал, который с начала был аггел добрый и светлый: но рехом повредился и потемнел. Кто греха яко великаго зла ныне не познает и того не бережется: тот в будущем веке самым искусом и практикою познает и дознает, коль люто есть зло грех, но уже поздно и безполезно. Сего ради в нынешнем веку должно зло тое познавать, и храниться от него. Христе Святее Истинный, просветивый слепыя, просвети и наши сердечныя очи, да познаем грех и уклонимся от греха. Начало спасения, познать свое бедствие.

О подвиге противу греха.
71. Всем христианам, которые хотят быть истинными христианами, и спасение вечное о Христе Иисусе получить, неотменно нужен есть подвиг противу всякаго греха, дабы не попущали ему собою обладать. (Рим. Гл. 6) Да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его, глаголет Апостол христианином. Требует того от христиан вера их, по словеси Апостола: (Иаков. Гл. 2) Покажи ми веру твою от дел твоих. Они должни Бога слушать, в котораго веруют, а не греха, Богу жить, а не греху. Требует того Святое Крещение, которым обновились к святому христианскому житию: требуют обеты бывшии при крещении, которыми обещались верою и правдою работать Господу: требует дело спасения, яко беззаконнующым и не хранящым обетов своих, учиненных при Крещении, Святое Крещение ничего не пользует, яко лживым, Богу солгавшим. Разсуждайте сия христиане. Познается христианин не от глаголания, Господи, Господи: но от подвига противу всякаго греха. Тот воин истинный воин есть, который стоит и подвизается против видимаго врага. Тако истинный христианин есть, который непрестанный подвиг имеет против греха. Но посмотрим, от чего человек согрешает, да тако удобнее станем противу греха. Пять причин греха примечаются.
1.) Растление естества человеческаго. Человек в беззакониих зачинается, и во гресех рождается, якоже псаломник глаголет: (Пс. 50) Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Страсти греховные, с которыми раждается, склоняют и влекут его ко греху. (Рим. Гл. 7) Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея; Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова. Тое склоняет человека ко всякому греху. Рожденное от плоти плоть есть. Но христианам по силе Святаго Крещения и обетов тогда бывших, должно против склонностей страстей стоять и подвизаться, и не попущать им в дело происходить.
2.) Ко греху приводит человека диавол. О сем глаголет Апостол, и увещевает христиан храниться от него: ( 1-е Петр. Гл. 5) Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Емуже противитеся тверди верою. О томже глаголет и на другом месте Апостол: (Ефес. Гл. 6) Возмогайте бо Господь, и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диаволским: яко несть наша брань противу крови и плоти: но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Сии невидимые враги всегда на погибель нашу, о христиане!, бодрствуют, и ко всякому греху привести тщаться. Не должно убо и нам дремать.
3.) Соблазны мира такожде ко греху приводят. Видим сие зло растущее: един то и то делает, видит или слышит то другий, и безрассудно тому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в едином человеке зачинается, и многих близ живущих заражает. (Матф. Гл. 18) Горе миру от соблазна: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит.
4.) Причиною греха бывает не доброе детей воспитание. Таковые дети, в возрасте пришедши, ко всякому стремятся злу: сие происходит от небрежения родителей. Внимайте сему отцы и матери!
5.) Сильно ко греху влечет привычка человека: видим сие зло, видим, что пияницы всегда стремятся к пиянству, хищники к хищению, блудники и прелюбодеи к нечистоте, клеветники к клевете, и проч. Привычка бо их как веревка влечет ко греху, и тако как алчный к хлебу, и жаждущий к воде, ко греху, к которому привыкли, стремятся. Сами человеки подстрекаеми согрешают. Противу сих человеку христианину, хотящему спастися, и веру свою от дел показати, нужно неотменно подвизаться. Вси сии противники нашему спасению люты нам суть. Люта плоть со страстми и похотьми, которая похотствует на духа: лют супостат Диавол, который непрестанно прелщает и борет нас: люты и соблазны нам, которыми похоть плотская, яко огнь ветром раздувается и разжигается. Но привыкшему ко злу, паче всего лютейшая есть привычка, она человеку есть как вторая природа. Труден, признаюсь я, всякому противу вышеписанных противников подвиг, но нужен и преславен. Многие подвизаются и побеждают людей, но своих страстей пленниками и рабами делаются: нет славнейей победы, как самаго себе и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, победа без подвига противу врагов. Возлюбленнии христиане, вступим в подвиг сей, да с помощию Христовою победу одержим, и получим от Него венец доброты, и вечно будет торжествовать во Царствии Его.
Помощь в подвиге против греха сия примечается:
1.) Слушать и внимать Божиему слову. Оно показует грех и добродетель, и от греха отводит и поощряет к добродетели. (2-е Тимоф. Гл. 3) Всяко бо писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. (Ефес. Гл. 6) Божие бо слово есть духовный меч, которым посекается враг душевный.
2.) Бог на всяком месте присутствует, и где ни смеемся, с нами есть: и мы все, что ни делаем, пред Ним и святыми очами Его делаем. Како убо пред Богом беззаконновать будем, и святый Его закон пред очами Его нарушать; стыдимся и боимся пред царем земным и низшею властию безчинствовать: кольми паче должно стыдиться и бояться, безчиние показывать пред Богом: всякий бо грех безчиние есть пред Богом.
3.) Помнить последняя, смерть, суд Христов, ад, и Царствие Небесное. Сия от греха отводят, (Сирах. Гл. 7) Помни, глаголет Сирах, последняя твоя, и во веки не согрешиши.
4.) Удаляться от случаев, которые ко греху приводят, как то банкетов и пиршеств, разговоров злых и непотребных. (1-е Коринф. Гл. 15) Тлят бо обычаи благи беседы злы.
5.) Держать во уме и памяти, что в самом действии греха может человек умереть и погибнуть. (Исход. Гл. 14) Тако Фараон царь Египетский гнал вслед Израиля, и хотел его паки озлобить, но в самом том беззаконном деле погибнул. (2-я Царств. Гл. 18) Тако Авессалом сын Давидов искал Святаго отца своего убить, и в том искании погибл. Тоже видим и ныне, видим, что блудники и прелюбодеи в самом скверном деле поражаются, хульники в хулении, воры и хищники в хищении, и прочия беззаконники по делам своим восприемлют. Тако праведный суд Божий поражает беззаконников, да убоимся грешить и беззаконновать.
6.) Помышлять, что Христос Сын Божий за грехи мучен был и умер. (Исаии. Гл. 53) Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша. Тебе ли христианину то делать, за что Христос Сын Божий горчайшую страдания чашу испил, и тако (Евр. Гл. 6) второе Сына Божия распинать.
7.) Не смотреть, что люди делают, но внимать чему слово Божие научает. Так обо уклоняемся соблазнов мира. (Пс. 118) Мир много любящым закон твой, [Господи], и несть им соблазна. Христианине, люби закон Божий, и не повредят тебе мира соблазны.
8.) Тщание наше и подвиг противу греха не силен без помощи Божией. Сего ради должно нам тщаться и молиться, да поможет нам Господь в тако важном деле. Бог тщащымся и пекущымся помогает, подвизющихся укрепляет, и побеждающих венчает. Возлюбленнии христиане, видим душевных наших врагов, которые нас не временно, но вечно хотят погубить: видим и помощь в подвиге против их. Станем убо, станем добре и укрепимся силою всесильнаго Иисуса Спасителя нашего, и не допустим им нами обладать, да и венцем победы от подвигоположника увяземся. Господи Иисусе смерти и ада победителю, помози нам! Без Тебе ничего не можем: с тобою все можем.

О угрожениях Божиих.
72. Видим угрожения в Святом Писании написанныя, которыми Бог временною и вечною казнию грозит грешникам нераскаянным. Якоже бо царь, пекущийся о добром состоянии государства своего, публикует полезный указ, и в указе обявляет: что делать, и чего не делать подданные его должны, а в указе и казнь законопреступникам полагает: тое де и тое будет преступникам указа: тако Царь Небесный Господь Бог публиковал Закон свой Святый и Праведный всем людем, дабы по правилу того жили и себе исправляли, и что он запрещает, того уклонялись, и что повелевает, тое творили: а преступникам закона временную и вечную казнь обявил. (Матф. Гл. 3) Уже секира при корени древа лежит. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо. (Апокал. Гл. 21) Страшливым и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящым, и чары творящым, одолжерцем и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая. (Пс. 7) Аще не обратитеся, оружие свое очистить, лук свой напряже, и уготова и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела. (Пс. 10) Одождить не грешники сети: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их. (1-е Коринф. Гл.6) Не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни свернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни тате, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, Царствии Божия не наследят. Сия и прочая угрожения Божия страшны нам суть: но великое человеколюбие Божие к нам показуют. Ничто бо так не обращает грешника к покаянию, как угрожение казней. Чрез обещание благих зовет нас Бог к себе, и вечному спасению: но чрез угрожение казни возбуждает, нудит, и убеждает. Ради того Он грозит грешникам, понеже не хощет погубить их: ради того и являет гнев свой, дабы мы страхом онаго себе исправляли, и убегали бы вечныя казни. Аще бо земнаго царя страх от многаго зла отвращает нас, кольми паче страх Небеснаго Царя силен отвратить нас от всякаго зла, и к покаянию подвигнуть, ежели часто будем разсуждать о праведном гневе Его противу греха, и о страшных Его угрожениях: воистинну страхом казни, как веревкою, связан будет и содержим человек и ни к какому злу неподвижен. Воистинну не захощет грешить, когда пред глазами умными увидит за грех уготованный огнь вечный. Воистинну память казни не допустит впасти в казнь, и разсуждение геенны, войтить в геенну. Воистинну много мы должны Богу нашему возлюбленнии христиане, и за сие Его человеколюбие к нам, что Он обявил нам геенну и прочия казни. Более бо подвигает нас к покаянию угрожение казни, нежели обещание добра, как выше сказано. Но отврите слухи душ ваших, и внимайте, что хощу вам предложить. Опасно, весма опасно Божия презирать угрожения, и не каяться, и себе не исправлять. Известно знайте, и без сумнения держите, что самым делом дознает на себе наказание Божие, кто презирает угрожения Его. Нет ничего опаснее, как презирать тое, чем Бог грозит. Впадет тот в геенну, кто нерадит о геенне. Не убежит тот вечныя смерти, кто презирает тую смерть. Дознает на себе гнев Божий, кто не боится гнева Божия и не кается. Бог наш огнь есть поядаяй. Страшно впасти в руце Бога Живаго. Бог поруган не бывает: что сеет человек, тое и пожнет. Подлинно Бог милостив и человеколюбив, но есть и праведен: всем бо воздаст по делам их. Грешники, вложим в память, и затвердим слово сие: опасно презирать Божия угрожения. Грозил Бог прародителям нашим в Раи: Смертию умрете, в оньже час от заповеданнаго древа вкусите. Презрели тое прпродители, и смертию умерли. Презрели угрожения Божия бывши при Нои нечестивии, и всемирным потопом погибли. Презрели содомляне, и огнем пожжены. Презирают и ныне грешники, и погибают. Потоплены нечестивии наводнением, которые не веровали праведнаго Ноя проповеди о покаянии: чего ожидать и нынешним нечестивым и ругателям, и презирателям закона Божия; погрузятся и они в страшнейшем вечныя погибели потоп. Пожегл содмлян огнь с небесе за мерзкую нечистоту: чего чаять и ныне блудникам и прелюбодеям, и прочим сквернителям, кроме геенскаго огня, в котором будут гореть и не сгарать во веки; Поражены премногии Израильтяне в пустыни за беззакония своя, и не дошли в землю обетованную: тоежде будет и беззаконнующым христианам, не допустятся и они в Царствие Божие. (Апокал. Гл. 22) Ибо вне псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу. И сие то есть, что глаголет Господь: (Луки. Гл.13) Аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Грешники, внимайте слову сему, и покайтеся! Страшна есть погибель временная, но далеко страшнейшая есть вечная. Убоимся убо погибели, и покаемся, и убежим ея! Убоялись ниневитяне следующия погибели, и покаялися, и не впали в погибель, но милость от человеколюбиваго Бога получили. Обратимся и мы всем сердцем к Богу нашему, и покаемся, и престанем грехами нашими Его раздражать, да и милость от Него получим.

О гордости.
73. Премерзкий грех есть гордость, но мало от кого познается, яко глубоко в сердце сокровен есть. Начало гордости есть незнание себе самаго: сие незнание ослепляет человека, и тако человек гордится. О! Когда бы человек познал себе самаго, познал бы свою бедность, нищету, и окаянство, никогда бы не гордился: но тем паче окаяннейший человек есть, что не видит и не познает бедности и окаянства своего. Гордость от дел, как древо от плодов познается. Но посмотрим, какия плоды суть горькаго Семене гордости.
1.) Гордый человек всяким образом ищет чести, славы, и похвалы. Он всегда хощет показаться нечто, и другим указывать, повелевать и началствовать: а кто препятствует желанию его, сильно на того гневается и злобится.
2.) Лишившися чести и начальства ропщет, негодует и хулит. Что я согрешил, в чем я виноват; того ли труды мои и заслуги достойны: а часто бывает, что человек сам себе умерщвляет.
3.) Дела выше сил своих начинает, которых не может исправить. О человече! Что касаешися бремене, котораго не можешь понести;
4.) В чужие дела самовольно мешается: он везде и всякому хощет указывать, хотя и сам не знает что делает. Тако гордость ослепляет его.
5.) Без стыда хвалит себе и возвышает: я де тое и тое сделал: такия то и такия заслуги обществу оказал. О человече! Исчисляешь свои заслуги: но ради чего погрешностей своих не говоришь; когда стыдно их обявлять, то стыдись и себе хвалить.
6.) Других людей презирает и уничижает: он де подлый человек, он негодный, и проч. Человече! Он такойже человек как и ты: вси бо человеки есмы. Он грешник: но думаю, что и ты того имене не отречешися Он в том согрешил или грешит: но ты в другом, а может быть, что и в томже. (Рим. Гл. 3) Вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия.
7.) Власти и родителям своим не покоряется, не повинуется. У гордых бо выя жестока и непреклонна. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить.
8.) Добро какое имеет у себе, себе самому, своему тщанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О человече! Что ты от себе можешь иметь, который наг изшел из чрева матери твоея; что можешь иметь, когда Бог, источник всякаго добра, не подаст тебе; что тщание и труд наш может без помощи того, который един все может, и без котораго всяк ничто, как тень без тела.
9.) Обличения и увещания крайне не любит. Мнит себе быть чистым, хотя и весь замаран.
10.) В уничтожении, в презрении, в бедах и напастех не терпит, негодует, ропщет, а часто и хулит.
11.) В словах и поступках надменность и пышность некую показует, и проч. Сии суть плоды Богу и человекам ненавистныя гордости, горьки суть плоды, от котораго раждаются они. (Луки. Гл. 16) Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом. Почему и писано есть: (Луки. Гл. 14) Всяк вознасяйся, смирится. Гордость противная добродетель есть смирение. Но сколько гнусна и мерзска есть гордость, столько благоприятно и любимо Богу и человекам есть смирение. Ни на что так великий и высокий Бог любезно не взирает, как смиренное и умиленное сердце. Откуду и Пресвятая Богородица глаголет о себе: (Луки. Гл. 1) Презре на смирение рабы своея. Когда гордость отступает от человека, вселяется в него смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение: одно бо другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма есть гордость: но смирение есть свет. Как разсудим себе самих, и познаем наше бедствие и окаянство, то довольную причину будем иметь смирятися. Раждаемся наги и с плачем: живем в бедах, напастех и грехах: умираем со страхом, болезнию и воздыханием: погребаемся в земли, и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный, где подлый, где господин, и где раб, где мудрый, и где неразумный лежит: вси тамо сравнялися, яко вси в землю обратилися. Почтож убо земля и гной возносится. Возлюбленнии христиане, познаем бедность нашу и окаянство. (1-е Петр. Гл. 5) и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время. Познаем, возлюбленнии, что мы христиане от Христа кроткаго и смиреннаго сердцем. Стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, когда Христос великий и высокий Бог смирил Себе. Срамно гордиться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего так неприличнаго и непристойнаго христианам, как гордость: и ничто так не показует христианина, как смирение. От смирения познавается человек, что он истинный есть ученик кроткаго и смиреннаго сердцем Иисуса. Аще убо хощем показать свидетельство, что мы истинные христиане, научимся от Христа смиренными быть, якоже сам он увещавает нас: (Матфея. Гл.11) Научитеся от Мене, яко кротость есмь и смирен сердцем. Напишем и углубим в памяти нашей вышеположенное слово Апостолькое: Бог гордым противится, смиренным же дает Благодать.

О злобе.
74. Злоба есть закоснелый и застарелый гнев. Гнев, когда вскоре не укротится, обращается в злобу. Откуду Апостол увещавает нас, и научает в самом начале и вскоре гнев отлагать: (Ефес. Гл. 4) Солнце да не зайдет в гневе вашем: ниже дадите места диаволу. А отсюду видим, что дает тот место диаволу, кто гнев и злобу на ближняго своего держит. Уже таковым диавол, яко дух злобы возобладал, и водит его как пленника своего. Злоба раждается или от зависти, как то (Быт. Гл. 4) Каин на Авеля, брата своего, имел злобу, котораго благополучию завидя, злобился на него, и убил его: или от обиды соделанныя человеку. Тако люди гневаются и злобятся на обидевших их, и хотят им зло за зло воздать, и тако обиду свою отмстить. Премерзский и смеха достойный грех есть злоба. Прочие грехи или корысть некую, или сладость согрешающему соделывают. Вор крадет, да душу свою насытит. Блудник блудодействует, да плоти своей угодить. Злобный без всего того злобится: он грешит и мучится, беззаконнует и снедается, отмщевает, и отмщение терпит. Тако злобному самая злоба его есть наказание и биение. Ежелибы возможно было посмотреть в сердце злобнаго человека, то не иное что явилося бы тамо, как адское мучение. Откуду бывает, что люди злобные темнеют и изсыхают. Злоба бо яко ад снедает плоть их. О лютая страсть! Лютая и пагубная и злобствующым, и тем, на которых она востает и вооружается. Когда в начале не пресечется, великия беды делает, не иначе как огнь усилившийся, многия домы поядает. Таковая вещь есть злоба, что ежели кто оной в самом начале не пресечет, то она безмерно умножается, не иначе как огнь сухие материалы нашедший попаляет, глаголет Златоуст. Злоба различно совершается.
1.) Отятием здравия, как то делают тии люди, которые злобясь на ближняго своего, дают ему яд, и тако здравие его повреждают. От чего человек почти непрестанно мучится, живет и умирает. Сие есть действие злобы, и пагубный плод ея.
2.) Отятием живота, как то Каин убил брата своего Авеля.
3.) Злословием и клеветою. Злобный человек, хотящий ближняму своему отмстить, и не имея чем ему повредить, вымышляет порок на него, и так ложный злый слух проносит о нем, или из малаго великое делает, и зная сучец, называет бревном. От сего то бывает, что многия люди ложныя клеветы и поношения терпят. Всего причиною злоба есть.
4.) Злобные, совершившие злобу, часто тем хвалятся: я де ему дал знать, пусть он мене помнит. Таковым людем приличествует псаломническое слово: (Пс. 51) Что хвалишися во злобе силне; сей есть запах гнусный и мерзкий злобы, радоватися и хвалитися о повреждении и погибели других. От лютаго и пагубнаго действия злобы! Должно было человеку, яко согрешившему противу Бога и ближняго своего, жалеть и каяться: но злобный хвалится тем и возносится, грешит, и хвалится грехом, беззаконнует, и беззаконием возносится. Действует то в нем мерзская и пагубная злоба. Человече, хвалишися и радуешися ныне о беззаконном твоем деле: но когда не исправишися, будешь некогда воздыхать, плакать и рыдать, когда вси твои беззаконныя дела представятся пред тобою, и всему миру в явление приидут, как и прочих беззаконников, тогда ты увидишь погибель свою.
5.) В иных людех так силно действует и умножается злоба, что не боится говорить: я де сам погибну, а его достану. О бедная тварь! Разве ты не знаешь, что есть погибель: приложи руку твою ко огню, и от части вкусиш горести ея. Сего терпеть не можешь, стерпишь ли горесть геенскаго огня, в котором весь человек погрузится и потопится, и будет гореть и не сгорать во веки; Но когда осмотришися, сам узнаешь, что диавол, дух злобы, такия слова действует и произносит в тебе. Видите, возлюбленнии христиане, како лютое и тяжкое зло есть злоба. Злы и горьки плоды злобы: зла и горька сама злоба, которая такия плоды раждает. Горе миру от злобы! Она всех и всяким образом вредит, как выше сказано, от ней никому и нигде укрыться невозможно. Когда не может иначе человека повредить, то чрез язык свой яд свой пущает на человека. Сколько ни есть в мире бед, напастей и зол, всем тем злоба причиною. Горе убо миру от злобы! Но большее горе самим злобствующым! Они тело других вредят, а свои души: тело других умерщвляют, а свои души: временный живот у других отнимают, а у себя вечный: временно других погубляют, но себе вечно. К сему тяжкому злу злоба приводит. Злобствующым, когда не хотят вечно погибнуть, должно исправиться, и свое злобное сердце переменить: к сему следующии причины пособствуют:
1.) Страшно христианам злобиться, которым не токмо другов, но и врагов своих любить повелено от Господа Иисуса Христа. Страшно христианам зло творить, которым повелено и ненавидящым благотворить. Страшно христианам отмщевать, которым повелено и согрешения человеком оставлять. Отмститель впадет в руки отмстителя Бога. Страшно же есть впасти в руце Бога живаго. Да внимает сему злобствующая душа, и яд злобы своея да умерщвляет покаянием и сокрушением сердца. Иначе со грехами своими явится на Страшном Суде Христовом, и по делам своим восприимет.
2.) Часто бывает, что злобные хотя других повредить, сами снедают: тем мечем, который на других обнажают, себе умерщвляют, и мечь их входит в сердца их: и в тот ров, которым другим искапывают, сами впадают. И сие то есть, что псаломник поет: (Пс. 7) Ров изры и ископай, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет. И Господь глаголет: (Матф. Гл. 7) В нюже меру мерите, возмерится вам. Возлюбленнии христиане, мы послушаем увещания Апостольскаго: Солнце да не зайдет во гневе вашем, и гнев в самом начале усмирим и укротим, и доколе мал сей беззаконный младенец, убием его, да не возрастет и обладает нами. (1-е Петр. Гл.2) Отложше убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбим, яко да о нем возрастем во спасение. ((3-е Посл. Иоанн.) Возлюбленнии, не уподобимся злому, но благому. Благотворяй от Бога есть, а злотворяй не виде Бога.

О любви.
75. Беседовали мы о злобе: ныне побеседуем о любви. Злобе противная добродетель есть любовь. Сколько горька есть злоба, столько сладка есть любовь, и сколько вредна и пагубна есть злоба, столько полезна есть любовь, и сколь злы и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любве. Злоба и злобствующым, и прочым горька: любовь и любящым и любимым есть сладка. Злоба снедает и связует сердце: любовь развязует и разширяет сердце. Злоба умерщвляет: любовь оживляет. Мертв, кто в злобе живет: жив, кто в любви пребывает. Злоба опечаляет: любовь утешает, радостотворит и веселит. Злоба жестока и свирепа: любовь мягка и кротка. Злоба горда и вознослива: любовь смиренна. Злоба немилосерда: любовь милосерда. Злоба нетерпелива: любовь долготерпелива. Злоба злотворит: любовь зла не творит, но добротворит. Злоба всем ненавистна и гнусна: любовь всем благоприятна и любима. Злобу вси охуждают: любовь вси хвалят и превозносят. В злобе живущий беден и окаянен: в любви живущий блажен и благословен. В злобе живущим Бог и человеки гнушаются: о пребывающем в любви Бог и человеки радуются. Злоба есть семя диавольское: любовь есть семя Божественное. Окаянное убо и пребедное состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почиталися. Преблаженное и утешительное любовию исполненных сердец состояние, хотя они как земля и гной попираются. Тии вне красны, но внутрь гнусны: сии вне не красны, но внутрь сладки. Тии вне блистают, но внутрь темнеют и чернеют: сии вне не видятся, но внутрь все имеют. Тии вне здоровы, но внутрь гнилы: сии вне неблагоприятны, не умеют красно и гладко говорить, но внутрь здоровы, красны, и благоприятны. Тии подобны яблокам вне красным, но внутрь горьким и червивым: сии подобни яблокам, вне не пригожим, но внутрь сладким и благоприятным. Тии убо суть древо злое: сии суть древо доброе. Древо бо от плодов познается: каковы плоды, таково и древо. Но посмотрим плодов любве, да познаем, якоже древо от плодов, любовь от дел ея: любовь бо от дел, а не от слов познается. Возлюбленнии христиане, ежели бы мы имели истинную любовь, то отняла бы она от нас всякое неблагополучие, и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, деревни, и домы, рая место, радости и сладости исполненное: любовь бо без того не бывает. Ежели бы в людех была любовь, не боялися бы мы разбою, убийства, насилия, грабления: ибо любовь искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не было бы хищения, воровства, и прочаго зла: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не касалися бы человеки ложа искренняго своего: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не терпели бы люди клеветы, укорения, поношения, ругания, безчестия,и прочаго зла: любы искреннему зла не творит. Если бы любовь была, не обманывали бы нас люди, не прельщали, и не лгали бы нам: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не нужны были бы нам судебныя места: ибо не было бы, чего и за что судить и осуждать, понеже не было бы злодеев и законопреступников. Суды ради законопреступления уставлены. Истинный любитель от суда свободен, как и от греха. Ежели бы любовь была, не потребны бы были нам сторожи, замки, и клети, ради хранения имений наших, ибо не опасалися бы воров и хищников. Ежели бы любовь была, не сидели бы в темницах люди за долги, оброки, и недоимки, любовь бы их до того не допустила: ибо (1-е Коринф. Гл. 13) любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не ходили бы люди в рубищах и полунаги, любовь бы их приодела: ибо любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не скиталися бы люди без домов, любовь бы их до того не допустила, но дала бы им место упокоения: ибо любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не было бы нищих и убогих, любовь бы богатых дополнила их недостатки. Ежели бы любовь была, не жаловалися бы власти на подвластных, и подвластнии на властей. Понеже власти вы созидали общество, а подвластнии послушливы бы были им. Ради сей причины не жаловались бы пастыри на людей, люди на пастырей: господа на рабов и крестьян, и раби и крестьяне на господ: родители на детей, и дети на родителей и проч. Ежели бы любовь была в нас, то была бы она нам вместо крепкой стены противу турков, и прочих наших неприятелей, и всех видимых и невидимых врагов наших: ибо где любовь, тамо сам Бог, помощник и заступник любве. О любовь! Любезная и сладкая любовь! Без любви все худо и неблагополучно: с любовью все добро и благополучно. Ныне христиане любят жить в богатых домах, сидеть за богатою трапезою, одеваться богатою одеждою, проезжаться на богатых коретах и конях, хотя и видят недостатки и бедности ближних своих. А отсюду видно, что себе только самых любят, а не Бога и ближних своих. Откуду всякое неблагополучие, бедствие, и окаянство в людех бывает: самолюбие бо всему злу виновно есть. Сего ради человеколюбивый Бог имея попечение о нашем благополучии, дал нам заповедь сию: (Матфея. Гл. 22) Возлюбиши искреннаго твоего, яко себе самаго. Было тое некогда, когда (Деяний. Гл. 4) у христиан было сердце и душа едина: ныне тому противное видим, ныне у христиан сердце противу сердца, и душа противу души: ныне вси любовию или паче лестию исполненная уста имеют, но очень редко у кого бы в сердце любовь была. (Матфея. Гл. 24) Уже бо за умножение беззаконий изсякла любовь. Христиане, горе нам без любви! Где нет любви, тамо нет веры, тамо нет Христа и спасения. Христиане, мы исповедуем Бога, который есть Любовь. Возлюбим убо друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа.