НАСТАВЛЕНИЕ О СОБСТВЕННЫХ ВСЯКАГО ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНОСТЯХ
О любви к богу.
76. Возлюбленнии христиане! Вси христиане так говорят: как Бога не любить, или: когож нам и любить как не Бога; Истинное слово сие есть: как Бога не любить, и тое: когож нам и любить как не Бога; Бог есть высочайшее, несозданное, безначальное, безконечное, естественное, и непременяемое добро. Якоже Солнце всегда сияет, якоже огнь всегда согревает: тако Бог естественно благо есть и всегда благотворит, так что (Матф. Гл. 19) Никто же благ, токмо един Бог. Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказует. Ибо наказует нас, да исправит нас. Биет нас, да помилует нас. Опечаляет нас, да истинно утешит нас. (Евр. Гл. 12) Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, его приемлет. Как убо толикое добро, Бога не любить; Бог есть Создатель наш, создал нас из ничего: не было нас, и се живем, движемся, и есмы. Руце Его всемогущи сотворили и создали нас. Создал Он нас, о человеки! Не так, как прочую тварь безчувственную и безсловесную. Создал особливейшим Божественным Своим советом: (Быт. Гл. 1) Сотворим человека. О прочих созданиях сказано: (Пс. 148) Рече и быша, повел и создашася: а о человеке не тое. Чтож; Сотворим, рече, человека. От Святейшаго! От любезнейшаго совета! Бог Триипостасный Отец, Сын и Святый Дух, о человеке сказал: Сотврим человека. Какого человека; по образу, рече, Нашему и по подобию. От дивной Благодати Божией к человеку! О высочайшей чести человеческой! Человек по Образу Божию и по подобию от Бога сотворен. Какая тварь толикия чести от Бога сподобилася; не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен. О любезнейшее и краснейшее Божие создание человек! Образ Божий, яко царскую печать в себе имеет. Честен Царь, честен и портрет Его. Всякия чести достоин Бог Царь Небесный: достоин чести и образ Его человек. Сию Благость, о христиане, излияет на нас Бог в создании нашем. Как убо Его нам не любить; Пали мы и погибли, чего оплакать довольно не можем. (Пс. 48) Человек в чести сый не разум, приложися скотом несмысленным и уподобися им. Но человеколюбивый Бог и тако нас не оставил, чудный спасения образ изобрел нам: послал к нам Единороднаго Сына Своего спасти нас, и к себе привести: (Иоанна. Гл. 3) Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судить мирови: но да спасется им мир. Как убо Бога, толикаго любителя нашего, не любить нам; Бог есть человеколюбец, как вси Его называем: должно убо и человеку быть Боголюбцем. За любовь бо ничем иным, как любовию и благодарностию воздается. Бог наш промыслитель, о нас промышляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его Солнце, Луна и звезды нас освещают. Его огнем согреваемся и варим пищу себе. Его водою омываемся и прохлаждаемся. Его скоти нам служат. Его воздух оживляет нас, и сохраняет жизнь нашу. Словом, во благих и любви Его заключаемся: и без них и минуты жить не можем. Как убо толикаго любителя и благодетеля Бога не любить нам; человека благодетеля любим: кольми паче Бога Благодетеля должно любить, котораго как мы сами, так и все, что ни имеем: все бо создание, и человек сам Божие есть стяжание. (Пс. 23) Господня бо земля, и исполнения ея. Бог Отец наш есть, к нему молимся мы и глаголем: Отче наш, иже еси на небесех, и прочее. Как убо нам Бога Отца не любить; дети добрые неотменно отца любят. Аще убо и мы хощем быть искреннии чада Божия, и его нелицемерно называть Отцем, то должно нам Его яко Отца и любить. Правильно убо говорится от всех: как Бога не любить, якоже всякая добродетель, тако и любовь на сердце должна быть. Когда в сердце нет ея, то и в самой вещи нет. Бог не ко устам нашым глаголет: люби, смиряйся, милосердствуй, молись, призывай Мене, и проч: но к сердцу нашему. Должно убо иметь любовь, смирение, милосердие, молитву, и проч: в сердце. А когда будет, то неотменно, как отрыжка от желудка вне окажется. Огнь бо сокровенный оказывает себе теплотою, и благовонный бальсам добрым запахом. Тако Давид Святый любовь, которую к Богу имел, показывал в поесладких своих к Богу песнях: (Пс. 17) Возлюблю Тя Господи крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на него: защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой. И на прочих многих местах. Любовь бо, хотя и крыется в сердце, однакож сокрыться не может, но вне знаки свои издает. Но посмотрим, какия суть знаки любве к Богу, да не вместо любве ложное мечтание любве будем иметь: ни в чем бо так человек не обманывается, как в любви. Знаки любве сея суть:
1.) Сам господь указует глаголя: (Иоанна. Гл. 14) Имеяй заповеди Моя, и соблюдай их, той есть любяй Мя: истинный бо Божий любитель всего того, что Богу противно, бережется, и всего того, что Богу противно, бережется, и все тое, что Ему угодно, исполнять тщится. Почему и заповеди Его Святыя соблюдает. А от сюду последует, что тии христиане любви Божией не имеют, которые о заповедях Его не радят. Сюды надлежат злобные, и как нибудь других повреждающии: надлежат блудники, прелюбодеи, и вси сквернители: надлежат воры, хищники, грабители, и вси каким нибудь образом неправедно чуждое добро себе присвояющии: надлежат клеветники и ругатели: надлежат хитрецы и лукавцы, прелестники, обманщики и лицемеры: надлежат чародеи, и их к себе призывающии, и вси законопреступники: вси сии, как закона Божия, так и самаго Бога не любят. Они себе и свои прихоти любят, а не Бога и закон Его Святый.
2.) Явный знак любве Божия есть сердечная радость о Бозе: ибо что любим, о том и радуемся. Тако и Божия любовь без радости быть не может, и сколько раз чувствует человек в сердце своем сладость любве Божия, столько раз радуется о Бозе. Любовь бо, яко пресладкая добродетель, без радости ощущаться не может. Якоже мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его: тако увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, (Пс. 33) яко Благ Господь. Таковая радость о Бозе во многих Святаго Писания местах, а паче в Святых Псалмах изображается. Сия радость есть духовная, небесная, и есть предвкушение сладости вечныя жизни.
3.) Истинный Божий любитель, мир и все, что в мире есть, презирает, и к единому прелюбезному своему Богу стремится. Честь, славу, богатство, и все мира сего утехи, которых сынове века сего ищут, за ничто вменяет. Ему един Бог, несозданное и прелюбезное благо довлеет. В Нем он Едином находит совершенную честь, славу, богатство и утеху: ему един Бог есть многоценный бисер, ради котораго все прочее за мало имеет. Таковый ничего ни на небеси ни на земли кроме Бога не желает. Таковая любовь изображается в словах оных псаломнических: (Пс. 72) Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли; исчезе сердце мое, и плоть моя: Боже сердца моего, и часть моя Боже во век. Пищи, пития, одеяния, и прочаго к единой нужде, а не к сладострастию употребляет. А отсюду последует, что не любит тот Бога, который мир любит, по свидетельству Апостола: (1-е Иоанна. Гл 2) Аще кто любит мир, несть любве Отечи в нем. Таковые суть, которые удовольствие свое только полагают в гордости и пышности мира сего, в богатых домах, в богатых коретах, в богатой трапезе, богатою одеждою одеваться, от всех славитися и почитатися, и проч. Таковии похоть плотскую, похоть очес, и гордость житейскую, что все противно Богу, любят, а не Бога.
4.) Истинный Божий любитель в незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам, и благодеяния Его. Сие видим и в любви человеческой: ибо кого любим, о том часто и поминаем: тако, кто Бога любит, часто о нем поминает, размышляет, и тем утешается, и к нему восхищается. Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его. Ему неоцененное и прелюбезное сокровище есть Бог: почему и сердце его всегда при нем имеется неотлучно. Откуду бывает, что часто и имя Его Святое с любовию поминает: сердце бо любовию Божиею исполненное, и внешния любезныя издает знаки. А отсюду видим, что не любят тии Бога, которые Его забывают: забвение бо явный знак не любве к Богу: любитель любимаго забыть не может.
5.) Любитель с любимым неразлучно быть желает. Многии христиане желают быть со Христом Господом прославленным, но с Ним в безчестии и поношении быть, и крест нести не хотят. Молятся Ему во Царствии Его быть, но в мире страдать не хотят: и тем показуют, что сердце их неправое есть, и Христа истинно не любят, и как истину сказать, себе паче любят, нежели Христа. Сего ради глаголет Господь: (Матфея. Гл. 10) Иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. Истинный друг в нещастии познается: тот наш истинный друг есть и любитель, который в нещастии нас не оставляет. Тако истинный любитель Христов есть, который и зде в мире сем со Христом пребывает, и Ему сердцем прилепляется, и крест с ним безропотно претерпевает, и с ним в будущем веке неразлучно быть желает. Таковый сердечно глаголет ко Христу: (Пс. 72) Мне прилеплятися Богови благо есть.
6.) Знак любве Божия есть любовь к ближнему. Кто Бога истинно любит, тот любит и ближняго. Кто любящаго любит, тот любит и любимаго от него. Источник любве к ближнему; есть любовь к Богу, но познается любовь Божия от любви к ближнему. А отсюду явно есть, что не любит тот и Бога, кто ближняго не любит, как учит Апостол: (1-е Иоанна. Гл. 4) Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити; и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любить и брата своего. Сии знаки суть любве к Богу крыющиеся в сердце человеческом. Возлюбленнии христиане, покаемся, и отвратимся от суеты мира, и очистим сердца наша покаянием и сокрушением, да вселится в нас любовь Божия. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает.

О любви к ближнему.
77. Корень и начало любве к ближнему есть любовь Божия. Кто истинно любит Бога, неотменно любит и ближняго. Без сумнения, Бог любит всякаго человека. Аще убо кто истинно любит любящаго Бога, надобно ему любить и любимаго от него человека: возлюбим убо друг друга, яко Бог возлюбил нас. Вси мы, о христиане! Единаго признаем праотца Адама, вси сродное естество имеем, и называемся и есмы человеки: возлюбим убо друг друга. Вси созданы есмы от единаго Бога, созданы по образу Божию и по подобию: возлюбим убо друг друга. Вси падши искуплены мы Кровию Христа Сына Божия, возлюбившаго нас, и предавшаго себе за нас: возлюбим убо и мы друг друга. Всех нас тако возлюбил Бог, (Иоанна. Гл. 3) что и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный: возлюбим убо и мы друг друга, яко Бог возлюбил нас. Всем нам дал Бог слово Свое святое, яко светилник сияющий в темном месте, которое научает нас друг друга любити, и от любви друг другу благотворити: возлюбим убо друг друга. Вси мы тое слово Божие слушаем: возлюбим убо друг друга. Вси мы в единую Святую Веру позваны, и веруем во Отца, и Сына, и Святаго Духа, Триипостаснаго Бога, той нас любит: возлюбим убо и мы друг друга. Вси мы Единаго Бога призываем, молимся и покланяемся Ему, поем и славословим Его: возлюбим убо друг друга, яко Той любить нас. Вси мы называемся христианами от Христа: возлюбим убо друг друга, яко Той любит нас. Вси мы едино имеем крещение, крестилися вси мы во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: возлюбим убо друг друга. Вси мы на крещении отрицались сатаны и всех дел его злых, гордости, ненависти, и прочаго зла, и обещались Христа и друг друга любить: возлюбим убо друг друга. Вси мы к вечной жизни позваны и глаголем в Символе Святом: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века: возлюбим убо друг друга. Вси мы к единой Святой Трапезе приступаем, и причащаемся Тела и Крови Христовой. О великое дело! О непостижимое человеколюбие Божие! Возлюбим убо друг друга. Христиане, вси мы братия есмы, Единаго Отца имеем Бога, к которому молимся и глаголем: Отче наш, иже еси на небесех, и проч: возлюбим убо друг друга. Всем нам Отец Небесный от любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочая благая: возлюбим убо друг друга. Довольныя убо причины имеет христианин, ради которых должен ближняго своего любить: главная же причина есть сия, что Бог человека любит. Что убо христианине! Восхощеши ли ненавидеть любезное Божие создание человека; восхощеши ли ненавидеть того, который такойжде человек, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который создан по образу Божию и по подобию, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который Кровию Христовою искуплен, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, за котораго Христос пострадал и умер; восхощеши ли ненавидеть того, который банею Святаго Крещения омыт, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который к вечному животу позван, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, котораго Бог велит любить тебе, якоже себе самаго; восхощеши ли ненавидеть того, который к Святейшей Евхаристии приступает, якоже и ты; восхощеши ли зло творить тому, которому Бог от единой любви благотворит; восхощеши ли обезчестить и обругать того, котораго Бог почтил; восхощеши ли проклинать того, котораго Бог благославляет; Христиане! Страшно и очень страшно ненавидеть того, котораго Бог возлюбил, за котораго Христос умер и пострадал. Опасно, и очень опасно зло творить тому, которому Бог благотворит, безчестить того, котораго Бог почтил, проклинать того, котораго Бог благословил. Возлюбим убо друг друга христиане! Яко Бог всех нас возлюбил.

О двоих плодах любве к ближнему.
78. Многии христиане в сем имени, ближний, обманываются. Сего ради вопервых разсмотрим, кто есть ближний наш, да тако познаем, что есть любовь ко ближнему. Вси мы друг другу ближнии есмы: власти подвластным, и подвластные властям ближнии суть: пастыри людем, и люди пастырям ближнии суть: родители детям, и дети родителям ближнии суть: господа рабам и крестьянам, и раби и крестьяне господам ближнии суть: мужи женам, и жены мужам ближнии суть: продающии и купующии между собою ближнии суть: хозяева и наемники друг другу ближнии суть: судии и судимые друг другу ближнии суть. Словом, все человеки, сродники и несродники, знаемии и незнаемии, одноземнии и иностраннии, друг другу ближнии суть: а паче христиане, которых едина вера, едино крещение, едино Божие Слово, Единаго Бога исповедание и призывание, едино упование воскресения мертвых и вечная жизни связует: паче, говорю, христиане друг другу ближнии и братия суть. Ибо они к единому Небесному Отцу молятся, и яко братия между собою глаголют Ему: Отче наш, иже еси на небесех, и прочее.
Беседуем убо зде о христианской любви, которая не только своих сродников, братию, другов, знаемых, но и всех человеков, а паче присных в вере, и братию по духу христиан, во обятиях своих заключает и содержит. Таковыя любве два плода зде изясняются. Первый, никому зла не творить. Вторый, милость и милосердие ближнему являть в нужде. Первая милость и плод любве никого не обидеть, и никому зла не творить. Зло есть и обида родителям, когда им дети не покаряются: зло есть и обида властям, когда им подвластнии не показуют достойнаго почитания, покорения и послушания: любы сего зла не творит. Кто любит своих родителей и властей, тот повинуется им и почитает их. Зло есть не повиноваться пастырям и наставникам: любитель сего зла не творит, но повинуется им и покаряется. Зло есть гневаться и злобиться на ближняго, и его как нибудь повредить, в здравии его, или в имении его: любитель сего зла не творит. Зло есть блудодействовать и прелюбодействовать, и себе и ближняго осквернять: любитель сего зла не творит. Зло есть или явно, или тайно, или коварно и лестно ближняго добро себе похитить и присвоить: любитель сего зла не творит. Зло есть, ложь на суде свидетельствовать на ближняго своего: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго оклеветать, и честь имени его помрачить: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго укорить, обругать, и тако оскорбить его: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго обмануть и прелстить: любитель сего зла не творит. Зло есть коварно и лестно с ближним обходиться: любитель сего зла не творит. Зло есть и обида детям, когда родители их о добром воспитании и христианском наставлении их не радят: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида людем, когда пастыри о спасении их небрегут: добрый пастырь, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида приходящым к суду, когда судии по мзде или по лицам, а не по правде судят: судия, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида крестиянам, когда господа их, или излишними оброками, или работами отягчают: господин, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида мужу, когда к нему жена его, и обида жене, когда к ней муж ея верности супружеския не хранит: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида хозяину, когда наемник леностию и лицемерно ему работает: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида наемнику, когда хозяин мзду его удерживает, или дает несполна: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида купующему, когда продавец в товаре его обманывает: любитель ближняго сего зла не творит. Тако любы искреннему зла не творит: се есть первый плод любве, то есть: ближнему зла не хотеть и не творить. Вторый плод любве, ближнему бедствующему сожалеть, и ему в действии помогать: истинный ближняго любитель, видя его в бедности, не может ему не соболезновать, и над ним не умилосердиться, и ему не подать руку помощи, когда может, ибо любы милосердствует. (Матфея. Гл. 25) Видит алчущаго, и напитает его, видит жаждущаго, и напоит его, видит странствующаго, и введет его в дом свой: видит больнаго или седящаго в темнице, и посетит его, словом: во всяком бедствии поможет ему. Страждущему состраждет, болезнующему соболезнует, печальнаго утешит: ибо любы милосердствует. У любителя мятется утроба над любимым, когда видит его в бедствии: почему и не может ему не соболезновать, и, когда может, чтоб в том бедствии ему не помощи. Тако человеколюбивый Бог, видя человека, котораго любит, в великом бедствии и погибели, умилосердился над ним, и послал Единороднаго Сына Своего в мир, спасти его и взыскати погибшаго. А отсюду видим, что не имеют любве к ближнему первое тии люди, которые какоенибудь зло ближнему своему делают, или хотят сделать. Второе, которые о ближнем в бедствии находящемся не радят. Таковые суть тии богачи, которые богатство свое на прихоти изнуряют, а бедным людям в бедствии их не помогают. Они любят свои прихоти, а не ближняго своего, а не имея любве к ближнему, и к Богу любве не имеют: ибо кто ближняго своего не любит, тот и самаго Бога не любит, как в вышереченном слове сказано. Возлюбленнии христиане! Потщимся христианскую любовь в сердце иметь, она нас не допустит никакого зла ближнему нашему ни восхотеть ни сотворить: она убедит нас, богатство наше не на похоти наши, но на недостатки ближних наших изнурять, и им во всяком бедствии руку помощи подавать. Будем искреннии любители ближних наших, и будем истинные, а не ложные христиане: от сего бо познается истинный христианин, как научает Господь:
(Иоанн. Гл. 13) О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имает между собою.

О взаимной должности христианской. О должности начальников.
79. Первое, многие христиане желают и ищут чести и начальства: но таковых людей не только христианския книги, но и языческия не похваляют: не достоин тот чести, кто ищет чести: не знают люди, чего себе ищут. Часто бывает, что честь человеку есть, как безумному меч, которым и себе и других убивает. Высокое древо всякому ветру подлежит, и когда падает, многия древа малыя, близ себе стоящыя, сокрушает. Тако и начальник многим искушениям подвержен бывает, и падеж его далеко слышан бывает, и соблазн подает: начальник согрешит, и вси о том знают. Не ищи убо, возлюбленне, чести и начальства, но звания ожидай.
Второе, когда зовешися на честь и начальство, разсуждай силы твоя: не всякую тяжесть может человек поднять: не всяк и в чести и начальстве может быть. Надобно прежде научиться собою владеть и управлять, кто хощет другими владеть и управлять: и самому прежде делать тое, что хощет другим приказывать. Разум и добрая совесть христианину начальнику неотменно нужны суть: без разума начальник будет, как слепый, заблуждает, без доброй совести будет разорять, а не назидать общество, к томуж честь пременяет нрав человеческий, но редко в лучший: многии святыми были, когда бы не были в чести. Рассуждай сия, христианине, и за тяжесть выше силы твоей не берись: а когда звание Божие будет, то хотя и бегать будешь чести, не убежиш ея.
Третие, идущым в честь и начальство бывает присяга. Сила присяги есть пещися о пользе общества, по совести поступать, истину изискивать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом: промышлять со всяким усердием о общей пользе. Многии христиане, или по единой только церемонии присягают идучи в честь, или присягнувшее, и за порог церковный вышедшее, присягу забывают: таковые люди идут на честь для своей, а не для общей корысти, и хотя вне являются христианами, однакож внутрь безбожны суть. Ты таковым начальникам не подражай, да и не на суде праведном Христовом с ними постраждеши: ( Премудр. Солом. Гл. 6) ибо силнии сильнее истязани будут. Столько примут мучения таковыи начальники, сколько зде сверепеют и неправды делают: грехи их и беззакония на небо вопиют, и отмщения им просят. Возлюбленнии! Берегись таковым начальникам последовать: но в чести будучи, помни присягу твою, и поступай по христианской совести и силе присяги, поминая Страшный Суд Христов, яко тамо за все имеешь слово отдать праведному Судие. Буди убо подначальным твоим как отец детям, и пекись о них яко отец о детях.
Четвертое, понеже в христианех многии лживии суть лицемеры, то не скоро верь доносителям, но единым ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не буди скор в сем деле к вероятию.
Пятое, всяким образом изискивай истину: но когда не возможно ея сыскать, остави, и предай тое суду Божию, тамо всякая истина и ложь явится: лучше бо виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповиннаго.
Шестое, в деле суда не знай лиц, ни Другов, ни врагов, ни знаемых, ни незнаемых, но да будет тебе другиня истина и правда: ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри убо на дела, а не на лица, и отдавай всякому свое.
Седмое, когда надобно будет кого наказывать словом или делом, приступай к наказанию с нехотением. Когда словом наказуеши, берегись наказывать поносным словом: ты де плут, ты мот, ты вор, и проч: сие есть ругание, а не наказание. Когда делом наказуеши, то наказуй, а не мучи: многии начальники гнев свой и ярость над подначальными совершают, и как звери плоть человеческую терзают, и так мучат их, а не наказауют. Ты с сожалением, и ради исправления наказуй подначальнаго твоего: сие бо есть сердце и дух христианский, ближнему своему сострадать. Помни, что брат твой есть наказуемый: такуюжде плоть и немощь имеет, как и ты.
Осмое, когда почувствуешь гнев в сердце твоем на подначальнаго, то берегись во гневе и словом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится: понеже во гневе не возможешь по христиански наказывать, но много сделаешь непристойнаго и неприличнаго христианам, о чем хотя и будешь после жалеть, но уже не возвратишь, что сделано или сказано: гнев бо как буря все сокрушает, или как огнь все поядает: во гневе никакого добра не может человек сделать, кроме зла. Берегись убо во гневе наказывать.
Девятое, помни что ты христианин над христианами начальствуеши: христиане вси братия суть между собою. Христос Господь не стыдится христиан братиею нарицать, как тое видим в Писании: кольми паче простому человеку, хотя и начальнику, христиан за братию иметь, и тако их называти должно. Берегись убо подначальных твоих презирать, и их за подножие, как неким обычай есть, иметь. Знай подлинно, что между ими суть Святии и избранники Божии, каковых презирать и уничтожать тяжко есть, как сам видишь. И хотя вне оказывать должен ты словом и делом сам твой и начальство твое, однакож внутрь себе помышляй, что ты ничем лучше от них. К томуж, Богу возможно и из подначальнаго начальником сделать, и из начальника подначальным. Разсуждай сия, и не будешь над подначальными гордиться.
Десятое, без помощи Божией никакое доброе дело и успех не бывает. Сего ради молися усердно Господу, да поможет тебе в звании и делах твоих.

О должности подначальных.
80. Первое, всякий начальник от Бога учинен по писанию: (Римляном. Гл. 13) Несть власть, аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть. Того ради начальника почитай Бога ради, и достойную ему честь во всем отдавай.
Второе, понеже начальник промышляет и печется о обществе, в котором и ты заключаешися: то люби его яко отца и благодетеля своего, и буди к нему благодарен.
Третие, что он повелевает и уставновляет для общей пользы, исполняй и делай по установлению его.
Четвертое, клевете и злому слуху о начальнике верить берегись: часто бо на человека, а паче на начальника ложный слух проносится. Наипаче берегись оклеветать и осудить его: ибо тяжко согрешишь: великое беззаконие есть простаго человека оклеветать или осудить, кольми паче начальника. Таковою клеветою отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует о нем небрежение, и ему непослушание, и всякое зло во обществе.
Пятое, когда начальник наказует тебе или словом или делом: безропотно претерпи. Когда праведно наказуешися, то достоин ты того, по заслуге твоей приемлеши, почто убо и роптать. Когда неправедно, и то претерпи, и причитай тое грехам твоим: которыми Богу согрешил ты.
Шестое, понеже начальник печется о обществе, последовательно и о тебе, и требует ради того разума, и во искушениях подкрепления: то как вси подначальнии, так и ты молися о нем, да вразумит его Господь и поможет и укрепит. О сем Апостол глаголет: ( 1-е Тимоф. Гл. 2) Молю убо прежде всех, творити молитвы, моления, прощения, благодарения за вся человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте. От начальника щастие, или нещастие общества зависит, как от головы целость всего тела: то должно молиться всем, чтобы начальник разумен и добр был, и тако общество в благополучии будет. В прочем во всем противитися начальнику крайне берегись, да не от час суд Божий постигнет тебе, якоже Дафана и Авирона и прочия их единомысленники.

О должности пастырей.
81. Пастыри зде разумеются епископы и священники. Самое имя пастырь показует, каковы должны быть они: ибо пасут не скот безсловесный, но овцы Христовы словесныя. Людей по образу Божию сотворенных, и Кровию Христа Сына Божия искупленных. Внимай убо сему возлюбленный пастырь!
1.) Сана или чести ея не должен ты проискивать, но звания ожидать.
2.) Когда зовешися, разсуждай себе, можеши ли толикое бремя поднять и носить; когда не можешь, не касайся того, да не отяготит тебе и погрузит в бездну. Надобно тому исправить себе, кто хощет других исправлять: надобно прежде научить себе, кто хощет других учить: надобно быть осторожным самому, кто хощет других пасти и спасать: надобно быть добрым самому, кто хощет других стерещи и сохранять: надобно самому итти наперед, кто хощет вождем быть, и путь другим показывать, и вести их к отечеству: надобно быть светом мира, которым вси просвещаются, солию земли, и проч: надобно прежде самому чистым и непорочным быть, кто хощет о других быть молитвенником к Богу: надобно, дабы самаго совесть не обличала, кто хощет других за грехи обличать, да не услышит: врачу исцелися сам. Разсуждай сия возлюбленне, и тяжчайшаго сил твоих бремене не касайся.
3.) Пастырь должен людей учить неотменно, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, безстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, слушаемых и сомнящихся, и ко отчаянию склонных, милостию Божиею и Евангельским утешением ободрять, суеверия, расколы и ереси искоренять. Все тое учение от источников Израилевых священных книг слова Божия почерпать и подавать людям себе подчиненным.
4.) Место учения есть храм святый. Однакож пастырь везде, где ни бывает собрание, может и должен учение преподавать, когда случай будет. В сем деле есть пример всем пастырям Христос Спаситель мира, который не токмо в храме Соломоновом учил, но и в домах и в пустыне, и прочих местах. Случай подаст пастырю тщательному и остроумному, что и где говорить, как сие видим и во Евангелии. За трапезою седя, может о трапезе Царствия Небеснаго говорить, и проч.
5.) Что имеешь говорить людям, тое прежде должно довольно разсудить и добро разуметь, и тако людям предлагать. Пища прежде варится, и солию растворяется, и тако на трапезе представляется, и угодна и полезна бывает ядущым. Тако пастырю пищу Божия слова должно прежде внутрь сердца своего сварить, и солию разума растворить: и тако алчущым людям духовную трапезу представлять: иначе пастырь удобно может в слове погрешить.
6.) Понеже двояки люди суть, безстрашно живущии, и страхом суда Божия сокрушении, и алчущии утешения, то пастырь долг имеет в своем слове закон Божий и суд Божий на безстрашных предлагать, и тем их к истинному покаянию и сокрушению приводить: сокрушенным же и печальным и смущаемым в совести, Евангельское утешение подавать.
(1-е. Тим. Гл. 1) Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти.
7.) Слово обличительное, иначе говорится вообще, иначе к единому некоему лицу. Когда вообще говорится, то можно строжае и острее, дабы слышащии грешники почувствовали удар страха в сердцах своих, и тако бы от сна греховнаго пробудились, сие видим в Пророческих и Апостольских Писаниях. Но когда к одному какому человеку хощешь обличительное слово говорить, и за известный тебе и ему грех, в таком случае опасно говори, да, хотя едину язву исцелить, не более уязвишь, времени и случая к тому ищи. Нет лучшаго случая, как когда он сам свой грех исповедует тебе: тогда ты все можешь ему говорить, только ласково говори и с сожалением, а не с гневом, дабы он познал, что ты от любви говоришь, искренно желаешь спастись.
8.) Когда люди, какие бы они ни были, беззаконнуют, и ты известно знаешь, крайне берегись молчать, но везде беззакония их в слове твоем обличай, да не уподобишися псу немому, который не лает, хотя тати находят на дом, и расхищают его, и волки нападают на стадо и поражают тое. Стани зде возлюбленне, и показуй пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В сем деле имеешь бо образ себе Пророков и Апостолов и Святителей Христовых в древности поживших.
9.) Богатым и высоким людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, ласкать берегись, и пороки их уменшать, или что горше того, за ничто поставлять, да не вместо учителя ласкателем будешь: но всякий порок прямо обличай, и истину везде и всегда свидетельствуй: Божие бо слово говоришь, яко посланник Божий. Пусть вси таковые знают, что ты пастырь еси их и учитель, и слово о них имеешь воздать праведному судие.
10.) Ради похвалы и славы человеческия берегись Божие слово говорить, да не погрешишь пред Богом, похищая себе тое, что не твое. Божие слово дано ради спасения человеческаго и прославления имени Божия, на сей конец и проповедовати тое должно. Когда по надлежащему должность пастырскую будешь исправлять: то будешь похвалу иметь, хотя и не хощешь, однакож не от всех. Добрыи и тщательнии о своем спасении, будут любить тебе и хвалить: но злыи и нерадящии о своем спасении, будут ненавидеть и поносить: не всем бо все нравится.
11.) Чему людей подчиненных тебе учить, тое все сам прежде ты должен делать. Тако будешь и словом и делом учить, когда нравы и житие твое слову согласно будет. На высоком месте сидишь, и пред всеми стоишь вси убо на тебе и смотрят, и что делаешь и говоришь, примечают. Учи убо их добру, и словом и примером твоим, да и слышать от уст твоих полезное слово, и видят образ добраго жития твоего, и тако словом и житием твоим пользуются. Возлюбленне, буди людем твоим свет и словом и житием, будь соль их, буди вождь ко отечеству, а не столп на пути стоящий. Указывай им путь, и сам наперед иди. Стереги их яко сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но сам прежде твори. Зови на великую вечнаго блаженства вечерю, но и сам наперед иди.
12.) Как самаго пастыря, так и людей тщание и дела без помощи Божией не исправляются и успеха не получают. Сего ради пастырь долг имеет о себе и о людях Богу молиться, да и ему и всем людем поможет. Какими добродетельми украшен, и как тщателен пастырь должен быть, в первом и во втором послании к Тимофею, и в послании к Титу Апостол изображает, читай сам, и увидишь. Примечания достойно слово его: (1-е Тимоф. Гл. 3) Подобает епископу и пресвитеру быти непорочну, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учителну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, (не завистливу) не сребролюбцу: свой дом добро правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою.

О должности пасомых к пастырям.
82. Первое, понеже пастырь слово Божие глаголет: то, чему учит, прилежно внимай тому, христианине, и потому твори, о сем глаголет Апостол: (Евр. Гл. 13) Повинуйтеся наставникам вашым и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотящее, да с радостию сие творят, а не воздыхающее: несть бо полезно вам сие.
Второе, пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебе именем Божиим в вечное Его царство. Сего ради почитай его, яко посланника Божия, так великая благая тебе возвещающаго, и к ним тебе зовущаго: (Матфея. Гл. 10) Иже вас приемлет, мене приемлет, глаголет Господь. Приемли убо и почитай пастыря, яко Христова посланника.
Третие, понеже пастырь о общей пользе промышялет, и как о всех, так и о тебе люби его, яко отца и благодетеля своего, и буди ему благодарен. Называешь ты его отцем, добре: раждает он, как всех, так и тебе, не к временному, но к вечному животу. Люби убо и ты его, яко толикаго отца своего. Любишь отца по плоти: кольми паче сего отца должно любить.
Четвертое, печется он, и промышляет о всех, и о тебе; не оставляй же и ты его в нужде, и чего требует, в том помогай ему, и исполняй его недостатки, да и время иметь о общей пользе пещися и промышлять. Кто о всех печется и промышляет, о том надобно и всем промышлять, тако взаимною любовию и благотворением не без успеха т общая польза будет.
Пятое, понеже многие в народе суть недоброхотные, и пастырскаго обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и не мало клевет на пастыря вымышляют и разсеивают: то когда услышишь какую клевету на пастыря, и зол слух, не верь тому, и загради уста твоя, да не иному кому скажешь о том. Иначе тяжко согрешишь, яко зло за добро воздашь, что великое есть беззаконие. Тяжко простаго человека, кольми паче пастыря оклеветать и обезславить. Оттуда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует: а тако и труд его безполезен может быть. Прилежно внимай сему, и берегись злаго слуха на пастыря: много паче сам злый слух о нем пронести, да не мстительную руку Божею на себе дознаешь.
Шестое, ежели какия немощи, каковыя и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись и не осуди его, но помяни, что и пастырь такойжде человек, как и прочие, таяжде немощи имеет, как и прочие люди.
Седмое, понеже пастырь многим искушениям подлежит, и на него наипаче Диавол и злые его служители возстают, и потому требует особливыя Божия помощи и подкрепления: то как всем людям, так и тебе должно о нем молитися Богу, да поможет ему и укрепит его. Благополучие дому от добраго хозяина, и благополучие воинов от добраго полководца, и благополучие плавающаго корабля от дорого кормчая зависит. Молися убо, дабы пастырь мудр и добр был: и общество христианское благополучно будет.
Осмое, когда пастырь не делает того сам, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таковых пастырях глаголет: (Матфея Гл. 23) на Моисееве седалище седоша книжницы и фарисее. Вся убо, еслика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите, глаголют бо, и не творят.

О должности мужей и жен в супружестве находящихся.
83. Первое, как муж, так и жена в супружество вступать должны с самовольнаго произволения и согласия. Откуда и священник при венчании обоих лиц вопрошает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают: сего ради супружество без согласия обоих лиц твердо быть не может. И священники видя несогласия какого нибудь лица, и венчая, тяжко грешат, и правильному наказанию подлежат: ибо оттуда всякое зло в супружестве последует.
Второе, правильно вступившие в супружество, должны друг другу любовь и верность хранить до конца жития.
Третие, ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти: но как обещались и согласились неразлучны пребывать до кончины.
Четвертое, муж и жена должны полагать основание любви своея добродетель, а не страсть, то есть, когда муж в жене своей усмотрит какой порок, должен снисходительно ей внушать, и жена должна в том повиноваться своему мужу: равно и жена когда усмотрит какой порок в муже, должна его увещавать, т он обязан ее слушать, таким образом любовь их будет верна и непрерывна, и они взаимно составив тем свое щастие, обрадываны будут добродетелию, и благополучием своих детей, и благословение Божие на них почиет. Есть обычай неким мужам своих жен, и женам своих мужей под видом воздержания оставлять: но сие дело очень опасно. Ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех, или во одном, или во обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж томуже греху повинен будет, яко подал причину жене своей грешить: такожде и жена, когда оставит мужа своего, а муж с иной будет грешить, то и жена томужде греху повинна, ради вышеписанной причины.
Пятое, Апостол глаголет к брачным: (!-е Коринф. Гл. 7) Жена своим телом не владеет, но муж, такожде и муж своим телом не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в пост и молитве, и проч: Ясно слово, о чем Апостол глаголет зде.
Шестое, в супружестве живущие помнить должны, что они суть христиане, Святое Имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Тайн Христовых причащаются и проч: а паче Иереи и Диаконы: и потому не так должны жить в супружестве, как живут язычники, глаголет нам Апостол: (1-е Коринф. Гл. 7) Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим.
Седмое, муж жену свою не должен иметь так как рабыню, но аки помощницу: но жена должна своему мужу повиноваться, якоже учит Апостол: (Ефес. Гл. 5) Жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу. И мало ниже: жена да боится своего мужа. И на другом месте: (Колос. Гл. 3) Жены повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе. Когда муж и жена единоправны и добронравны будут, то супружество будет благополучно и прекрасно: ибо всегда у них будет единомыслие, согласие и мир, в чем великое состоит благополучие. (Пс. 132) Что бо добро или что красно, как житии братии вкупе, глаголет Пророк. Но понеже сатана враг душ человеческих и в добронравных любве и согласия союз тщится разорвать: то должны муж и жена друг другу в случающихся немощах снисходить, и любовию друг другу терпеть: и тако согласие и мир соблюдется.
Осмое, когда или муж добронравен, а жена злонравна, или жена добронравна, а муж злонравен будет: то добронравному лицу следует всегдашнее страдание и крест. Откуда надобно ему приобучаться в таком случае терпению, и терпением приключающееся зло сносить и побеждать.
Девятое, видим в историях, что многия жены своих мужей развратили, и за собою в погибель свели: того ради не должны мужи женам своим послаблять, и что хотят, позволять делать, но стремление безчинных прихотей удерживать. Да не подобное постраждут. К Еве приступил змей и прельстил ее: Ева прельстишися, Адама прельстила, и за собою в погибель свела. Тако и ныне бывает: тойжде древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и чрез жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж осторожен буди, и не во всем волю и совет жены исполняй, да не обладает тобою, и поведет куда хощет. Ева всегда свой нрав имеет. Пусть она, по Апостольскому слову, боится тебе, а не ты ее, и она пусть тебе повинуется, а не ты ей.

О должности родителей.
84. Святый Апостол Павел тако к родителям глаголет: (Ефес. Гл. 6) Воспитовайте чад ваших в наказании и учении Господни, и увещавает их, дабы воспитовали детей своих якоже христианам прилично. Вси христиане в Святом Крещении обновились к новому, святому, и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако Ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившымся, и тако бы не случилася им истинная притча: (2-е Петр. Гл. 2) пес возвращся на свою блевотину: и свиния омывшися, в кал тинный. Неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием детей, пока еще малы и юны. С болезнию бо воздыханием видим, что многии дети в юности развращаются: сие случается им от небрежения родителей. Многии родители научают детей своих художеств к временному житию служащих, инии иностранных языков тщатся научить, и не мало суммы на то иждивают: но о христианском учении небрегут, и по христиански жить детей своих научить нерадят. Таковии родители к временной жизни детей своих раждают, но к вечной двери затворяют. Святый Златоуст разсуждал, и родителей небрегущих о добром воспитании детей своих, и детей не добро воспитанных бедствие, глаголет тако: (Беседа 3, противу хулителей монашескаго жития.) Родители, котории детй по христиански воспитовать пренебрегают, детоубийцы беззаконнейшии суть. Ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они и душу и тело в геенну огненную ввергают: оной смерти по естественному закону никак избежать не можно, а сию возможно былоб, ежелибы нерадение родителей не было ея виновно. К томуж смерть телесную воскресение приспевшее абие упразднить может: душевной же погибели ничто не может возвратить. Сего ради родители слышите слово Господне: воспитовайте детей ваших в наказании и учении Господни. Садовник молодое древо, вновь посаженное, привязывает к колу, в землю водруженному, и утвержденному, дабы от ветра и бури не исторгнулося от земли, и сучки или отрасли негодныя на древе отсекает, дабы древо не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми: привязывайте сердца их к страху Божию, дабы от козней сатанинских не поколебалися, и не отпали благочестия, и отсекайте возрастающыя в них страсти, дабы не возрасли и ими не овладели, и тако бы не умертвили внутрянняго новаго человека, в Святом Крещении рожденнаго. Ибо видим, что когда дети растут, то показуются и растут с ними и страсти греховныя, яко отрасли негодные на древе: того ради, чтобы сии беззаконныя отрасли не возрасли и не повредили и не погубили человека Святым Крещением омытаго, освященнаго, и оправданнаго, неотменно нужно есть наказанием и учением Господним их отсекать. Отсекайте убо, возлюбленнии, таковыя отрасли от детей ваших, и воспитовайте их в наказании и учении Господни. Как только начнут они хотя мало смыслить, и добро и зло познавать, начинайте и вы дело свое, и научайте их. Поступайте с ними тако:
1.) Напоминайте им часто о Святом Крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно, верою и правдою Ему служить, и от всякаго зла и греха удаляться.
2.) Повторяйте им почаще, что мы вси рождаемся и отраждаемся в крещении не к временному сему житию, не ради приобретения чести, славы и богатства в мире сем: что самая смерть наша показует, иначе бы во веки в мире сем пребывали: но рождаемся и отраждаемся к вечной жизни. Все житие наше в мире сем от рождения до смерти есть путь, которым идем ко обещанному нашему отечеству и вечной жизни: сие часто им напоминайте, дабы не пристрастились к суете мира сего, и научились горняя мудрствовать, а не земная.
3.) Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего Он от нас требует: яко Он ненавидит зла, и любит добро: за зло казнит человека, а за добро награждает: и хотя мы Его не видим, но Он нас видит, и везде с нами невидимо присутствует, и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит. Надобно убо Его бояться, и угодная Ему творить.
4.) Просвещайте их внутренния очи, кто есть Христос, в котораго веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною были тому грехи наши, и вечное наше спасение, дабы мы от грехов избавишеся, вечное получили спасение.
5.) Научайте их закону Божию, и сказывайте, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякаго человека. Все тому закону противное есть порок и грех: все же согласное т сходное есть добродетель. Закон Божий хранить, и тако жить, на Святом Крещении обещались мы Богу. Кто иначе живет, тот обетов тех не хранит, и пред Богом находится лживым: и когда истинно не покается и не исправится, и на суде Христовом явится лживым.
6.) Представляйте им последняя, смерть, суд Христов, вечную жизнь, и вечную муку, дабы тако вселился в них страх Божий, и береглись бы всякаго зла.
Сия и прочая вливайте яко млеко в юныя сердца их, да возрастут в благочестие. Называют они вас родителями: будите убо истиннии родители. Родители вы их по плоти, раждайте убо и по духу: родили вы их к временной жизни, отраждайте их и к вечной жизни. Возлюбленнии христиане, явитеся и вы и дети ваши на суде оном Христовом, и за них ответ дадите Судии Праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художеств, учили ли пофранцузски, понемецки, поиталиански говорить; но научали ли по христиански жить. Дети юнии внимают более поступкам родительским, нежели наставлению их: сего ради когда хощете, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будите сами благочестивии и добрии, и себе во образ им показывайте, и тако воспитовайте их в наказании и учении Господни. Тако и дети ваши и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем.

О должности детей.
85. Первое, самая совесть убеждает человека родителей своих с любовию почитать. Язычники научали и узаконяли первейшую по Бозе отдавать честь родителям. И слово Божие повелевает почитать родителей: (Ефес. Гл. 6) Чти отца твоего и матерь. Всякое убо почтение отдавай, христианине, родившым тебе, да благо тебе будет, кого тебе и почитать как не родителей.
Второе, понеже родители твои суть великие благодетели: показывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их в твоем воспитании поддатые, и буди им за то благодарен. Знай точно, что ничем за благодеяние их тебе показанное, воздать не можешь. Много они тебе одолжили: много и ты им должен: являй убо им сердечную за то благодарность чрез все житие.
Третие: всякое послушание им показуй. Чада, послушайте свих родителей о Господе: сие бо есть праведно. И паки: (Колос. Гл. 3) Чада, послушайте своих родителей во всем: сие бо угодно есть Господеви.
Четвертое, никакого дела вновь без их совета и соизволения не начинать, но о всем у них советоваться, и соизволения просить должен ты, да не твоим дерзновением оскорбятся, и без успеха будет начатое твое дело.
Пятое, безчинно будет пред ними поступать, слова говорить, и дела непристойнаго делать стыдись и берегись, хотя и везде должность христианская того от тебе требует.
Шестое, крайне берегись грубым словом оскорбить их, но со всякою учтивостию говори им и отвещай, да познают, что ты любовь к ним имеешь и почитание.
Седмое, ежели за что наказуют тебе, и знаешь подлинно, что ты в том виноват, признавай свою винность со смирением, и с кротостию претерпи наказание, наказуют бо тебе, да исправен и добр будеши. Ежели же знаешь свою невинность, и совесть твоя тебе оправдает, то обявляй свою невинность со всякою учтивостью и смирением: Кротость твоя везде разумна да будет, да познают, что ты чадо их.
Осмое, во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай им и послужи им, а паче в старости, помяни, сколько они трудились около тебе, воздавай и ты им своим услужением.
Девятое, какия немощи в них увидишь, каковыя случаются и добрым людям, молчанием прикрывай: но ежели что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить, и иному обявить о том. (Быт. Гл. 9) Не подражай в сем деле Хаму сыну Ноеву, который видя наготу отца своего, и изшед вон, поведал братиям своим: но последуй Симу и Афету братием его, которые вземше ризу, возложиша ю на обе раме свои, и идоша вспять зрящее, и покрыша наготу отца своего, и проч. Буди убо и ты видяй аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях.
Десятое, ежели проступишися, и какнибудь оскорбишь их, и познаешь в совести твоей, и в них тое приметишь оскорбление, не медли, но тотчас падай пред ними, и со смирением проси прощения, да не суду Божию попадеши. (матф. Гл. 5, стих 23, 24,25) Аще убо у всякаго человека, оскорбленнаго нами, должно нам просить прощения и с ним примиритися, по словеси Христову: кольми паче с родителями нашими тако должно нам поступать, которых и любить и почитать паче прочих людей должны мы.
Первоенадесять, самые язычники великия казни на тех детей, которые родителей своих не почитают, в книгах своих определили: и в Святом Законе Божием страшныя казни написаны на таковых нещастных детей: иже злословить отца и матерь, смертию да умрет, и проч. Таковые дети или паче выродки рода человеческаго, и Богу и человекам гнусны суть. Великая есть неблагодарность, и тяжкое беззаконие, быть злодеем к своим добродетелям, и воздавать зло за добро. Того ради берегись христианине, да не тот час мстительную руку Божию на себе дознаешь. По Бозе нет больше к нам благодетелей, как родители наши. Страшно убо и неблагодарными быти к ним.
Второенадесять, известно знай, что таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: (Матфея гл. 7) в нюже меру мерите, возмерится вам.

О должности господ.
86. Бог повелевает в пятой заповеди детям почитать родителей, и родителем пещися о благосостоянии детей, заключая в ней должность господ и слуг. По сему то Святый Апостол Павел увещавает подчиненных повиноватися властем, нарицая их Божиими служителями: (Рим. Гл. 13, стих 4) Божий бо слуга есть. И когда поучает, чтоб чада слушали родителей, и отцы не раздражали чад: тогдаж изясняет равную должность господ и рабов, (Ефес. Гл. 6) что раби должни повиноватися господам, творящее волю Божию от души, и господа помня, что и они имеют Dсеблагаго Господа на Небесех, равноб были благи и к подчиненным. Сие наставление слова Божия составляет следующыя господ должности:
1.) Содержать рабов в страхе Божии, и совершенном повиновении Его закону, и от дел беззаконных воздерживать, дабы не точию в них, но и в рабах прославлялся и благоугождался Бог.
2.) В воскресение и праздничные дни от Богослужения и молитв работами их не только не отвлекать, но и самим молить о них Бога, чтоб был милостив к ним.
3.) Приказания свои соглашать закону Божию так, дабы услуги рабов и пользы господина не разрушали заповеди Господни.
4.) Иметь попечение о их пропитании, о их жизни и здоровье.
5.) Приводить благоразсудным распоряжением к благоустройству их семейства, домы и земледелие.
6.) Наблюдать, дабы в супружестве их хранима была верность и честность.
7.) Удаляться жестокости, и по наставлению Святаго апостола Павла, послаблять прещения, то есть строгость растворять отеческим к ним снисхождением.
8.) Прозбы их принимать и разсматривать благосклонно и отечески. Впрочем во всех своих к ним обязанностях так поступать, дабы непостыдно мог с ними предстать пред судию всех Бога, и наслаждаясь вечным блаженством, иметь умножение онаго, видя прославленными и их.

О должности подчиненных.
87. Закон Божий подвергает подчиненных повиновению господам. Довольное для них Святый апостол Павел делает наставление: (Ефес. Гл. 6) Раби послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающее яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творящее волю Божию от души со благоразумием служащее якоже Господу, а не яко человеком. И так заповедь Божия и учение апостола Павла, составляют следущыя правила:
1.) Господ почитать и любить как отцев.
2.) Исполнять их волю со страхом и трепетом: со страхом, то есть не боясь их наказания, но страшась преступить их волю: со трепетом, иметь осторожность, чтоб иногда по своенравию не преступить их приказания.
3.) В простоте сердца, то есть, не испытывать резонов, для чего что повелено делать.
4.) Не поступать, как обыкновенно делают человекоугодницы, которые стараются о том только, чтоб их видели господа добрыми: но помнить, что на ваши дела взирает Бог: того то ради Святый апостол Павел внушает вам, чтоб ведали, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие примет от Господа.
5.) И так во всех делах своих показывать усердие и любовь, тем самым Бог благословит ваши дела, и преклонит сердца их к вам.
6.) Ежели бы что и тягостно представлялось, должно с покорением просить облегчения, а самовольно не упорствовать:
7.) И в церкви и в домах возсылать о них моления к Богу, чтоб тем и пред Богом засвидетельствовать свое к ним усердие.

О должности богатых.
88. Первое, богатство есть Божий дар человекам данный. (Пс. 23) Господня бо земля и исполнения ея. Дается оно тебе, христианине, не ради тебе единаго, но и ради убогих. Довольствуйся убо тем умеренно, и Богу благодари, и недостатки убогих исполняй. Сие есть правильное богатства употребление. Помни, что ты строитель, а не хозяин богатства. За все бо имееши истязати быти.
Второе, Святое Божие слово похваляет и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим. (Матф. Гл. 5) Блажени милостивии, яко помиловании будут. (Пс. 40) Блажен разумевай на нища и убога. Дела милости пред всем миром превозносятся от праведнаго Судии Христа и на прочих Писания Святаго местах. Христианине, аще хощеши сего блажентсва участником быть, буди милостив и щедр убогим. Много имеешь, много и давай: мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия, милостыня судится не по числу даемых, но по усердию дающаго. (Коринф. Гл. 9) Доброхотна бо дателя любит Бог. Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Христовых сторицею примешь. Давай убо не бойся. Не погибнет данное: верен бо есть обещавый.
Третие, многие христиане не смотря на то, что милостыня так великое получает награждение, или как сторожи имение свое хранят, или расточают тое на прихоти и роскоши. Хранимое имение останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Расточимое на прихоти и роскоши погибает, как сам видишь, человече. Но и хранители и расточители таковии не токмо лишаются блаженства, но и истязаны будут от Господа яко злии раби. Берегись сего христианине. Богатство человеку или вредит, или пользует: пользует, когда по воле Божией росход его чинишь: вредит, когда не так, как надлежит, его употребляешь. Буди убо верный строитель имения Господня, человече, и истинно богат будеши.

О должности убогих.
89. Убогие, которые приемлют милостыню, должны быть благодарны и Богу, являющему им свою милость чрез человека, и человеку дающему и в нуждах их помогающему, и его яко своего благодетеля любить, почитать и в молитвах своих поминать. Богатаго убо должность есть подавать, нищаго благодарно принимать, и за дающаго усердныя молитвы проливать: однакож, хотя приемлющие милостыню и не молятся за дающаго, милостыня от добраго сердца подаемая, сама собою, паче всех людей молится, и непрестанно ходатайствует к Богу, и милости у него дающему без гласа просит.

О должности дающих в займ.
90. Христианская любовь и должность велит в займ давать просящему, по словеси Христову: (Матф. Гл. 5) просящему у тебе дай: и хотящаго от тебе заяти не отврати. Видим, что многие христиане не хотят дать в заим без лихвы или процента: но видим и тое, что многия беды и напасти оттуда бедным должникам последуют. Многие от них во бесонечную скудость и нищету приходят: многие в темницах яко злодеи сидят и страждут. Христианине, ты в заим давай, но со оскудевших и бедных процента брать берегись.
1.) Противно тое есть закону естественному: чего не хочешь себе, того и другому не твори. Никто не хощет давать процента, и сам того не должен брать.
2.) Самая совесть возбраняет брать процент. Почтож убо брать тебе тое, что не твое: требуй убо и возми тое, что твое. Сверх даннаго брать есть лихоимание. Буди убо, христианине, доволен твоим, и спокойна будет совесть твоя.
3.) Святое Божие слово возбраняет брать процент: (Луки. Гл. 6) в займ дайте, ничесоже чающее, глаголет Господь.
4.) Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим во псалме 14: Сребра своего не даде в лихву. Читай сам прилежно псалом, и увидишь истину.
5.) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом, с неимущих не брать, нежели брать проценты. Избери убо безопаснейшее.
6.) От процентов люди в болшее убожетсво и нищету приходят, христианская же должность велит недостатки ближняго дополнять, а не большими делать, и помогать ему, а не разорять его. Берегись убо под видом помоществования ближняго разорять, и в займ давая сверх даннаго ничего не приемли. Кто с убогих проценты берет, тот великое безчеловечие делает, и последнюю искру совести потерял. Возлюбленне, разсуждай прилежно вышепрописанные пункты, и страшный суд Христов помни: и будешь давать в займ, но процентов брать не будешь.
7.) Когда должник в такую скудость и нищету придет, что подлинно не имеет чем отдать заимодавцу: христианская любовь требует, чтобы заимодавец или потерпел, или что лучше того, и долг должнику отпустил. Христиане, подлинно должник твой есть, который взял у тебе в займ, но ты должник Божий; он тебе веществом обдолжился, но ты Богу грехами: его долг противу твоего греховнаго очень мал, как бы велик ни был. Прося убо у Бога отпущения тьмы талантовЮ отпусти ближнему твоему сто пенязей: пощади беднаго, да и тебе Бог пощадит: буди милостив человек человеку, да без зазрения совести помолишися Богу: Боже милостив буди мне грешному. Берегись посадить в темницу подобнаго тебе человека, а может быть что и лучшаго, да не тоежде постраждешь, (Матфея. Гл. 15) что лукавый евангельский оный раб пострадал. Помни написанное (Иак. Гл. 2) Суд без милости не сотворшему милости.

О должности приемлющих займ.
91. Многие в займ просят и приемлют лицемерно, и обещаются возвратить: но взявшее из рук заимодавца, забывают обещание свое, и уже не думают отдать. Видно, что они дотоль хотят отдавать, доколь приемлют: а как истину сказать, для того просят и приемлют, чтобы не отдавать взятаго. Многии притворяют свои недостатки, акибы не было чем заплатить долга своего заимодавцу: таковии вси суть не истиннии, но ложнии христиане, и суть прелестники и обманщики, внутрь суть хищники и воры, яко чуждое добро лестно и коварно похищают. Подлинно они суть должники и Богу и человеком, и с своим долгом явятеся на Страшном Суде Христовом, и долг их, коварные замыслы их, и дела их представятся пред лицем их. Таковии хитрецы и обманщики несносный вред делают обществу. Всю Верность, которая в обществе нужна есть, от сердец человеческих отнимают: люди от таковых прелестников обманувшееся, уже и добрым не верят, и в займ не смеют давать. А оттуда какое зло в обществе последует, сам видишь. Христианине, ты когда в займ возмешь, потщися отдать все в свое время, да не взятое и не отданное в хищение тебе вменится: отдай все должное, да не с долгом пред судом Христовым явишися. Заглади убо долг твой, пока имеешися на пути жития твоего. Аще же истинно в такую скудость придешь, что не имеешь чем заплатить, как то в мире бывает: то приди со смирением к заимодавцу, и обяви ему свою бедность и скудость, и проси его, дабы или потерпел тебе, доколе возвратиши ему должное, или отпустил бы долг твой тебе, или иначе какнибудь за долг твой ему удовлетвори. (Матфея. Гл. 5) Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним. Да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Не изидеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант, глаголет тебе Господь.

О должности продающих.
92. Многие продая товар свой, и совесть свою и с совестию душу и вечное свое спасение продают, и купуют себе вечную погибель. Таковии суть:
1.) Которые продают гнилую вещь за здоровую, и худую за добрую, как то немощную скотину за здоровую, которую по обычаю своему выкармливают, чтобы людям доброю показалась.
2.) Которые продают одну вещь за другую, как то куницу за соболя, хрусталь за алмаз, и проч.
3.) Которые продают всякую вещь дешевую за дорогую.
4.) Которые мешают воду в вино, и песок или тное что тяжкое в соль, дабы более важила.
5.) Сюда надлежат и тии продавцы безсовестные, которые за товар свой большия цены требуют, нежели он стоит: ибо тако замышляет в сердце своем купующаго обмануть.
Сих горшии суть и беззаконнейшие продавцы, которые во лжи кленутся, и Святое и Страшное имя Божие во лжи призывают. Все вышереченные продавцы, и тем подобные, грешат противу заповеди Божия, не укради. И столько они крадут, сколько товаров своих так безсовестно продают: и аще от сего злаго дела не отстанут, и не покаются и не исправятся, яко хищники и воры явятся на суде Христовом, и по делам своим воспримут. Осмотрись убо христианине, что и како продаеши, да не вечное свое спасение продашь. Когда что продаешь, храни совесть твою везде и во всем, да не потерявши добрую совесть, погубишь и душу твою. (2-е Тим. Гл. 2) Да отсупит от неправды всяк именуяй имя Господне.

О должности купующих.
93. Когда продавец прямыя цены требует за товар, купующий уже не должен уменшать ее, но давать требуемую цену. И в продавце убо и купце должна быть христианская простота и истина: без той бо всякое дело злое и непотребное будет.

О должности нанимаемых и нанимающихся работать.
94. Видим, что одни других нанимают работать: но видим и тое, что и нанимающиися и нанимаюшии грешат. Грешат нанимающиися и пороку хищения подлежат, и суть истинные воры и хищники, когда взявшее достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы провождают. Видят они сами, что напрасно мзду берут, а тако безсовестно чуждое добро похищают.
Грешат нанимающие, которые наемникам или совсем не дают, или не сполна дают нареченную мзду. Таковый грех есть грех на Небо вопиющий и отмщения у Бога просящий. (Иаков. Гл. 5) Се мзда делателей делавших нивы ваша, удержанная от вас, вопиет: и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша. Сего ради наемник должен прилежно и совестно работать, да не взятая от него мзда в хищение ему вменится: а хозяин всю исполна мзду должен наемнику отдать, да не гнев Божий и суд Его праведный на себе дознает.

О оскорбляющих и оскорбляемых.
95. Случается живущым в обществе друг друга оскорблять. Бывает тое, то от хитрости запинателя Диавола, который ненавидя любви между нами, подстрекает нас ко оскорблению ближняго, то от слабости естества нашего, то от невнимания, а часто и от привычки. В таком случае неотменно нужно есть примирение, и тако братолюбие сохранится. Многии оскорбившие ближняго своего, небрегут о том, и тако в церковь входят и молятся: но как в опасном состоянии находятся они, отсюда видно. Кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит, и кто человека оскорбит, тот и самого Бога оскорбит: понеже Бог запретил противу человека согрешать и его оскорблять: и тако человек согрешая противу ближняго своего, и его оскорбляя, согрешает и оскорбляет Бога, заповедавшего не творить того.
Любовь ко ближнему связана есть с любовию Божиею. Когда разоряется любовь к ближнему, то разоряется любовь и к Богу: кто блдижняго не любит, тот и самаго Бога не любит. А оттуда следует, что кто хощет Богу примириться и с Богом мир иметь, тому должно прежде с ближним своим примириться, и тако к Богу приступать и молиться, и от него милости просить. А от сего видно, что суетна и тщетна есть молитва тех, которые ближняго своего оскорбившее, и с ним не примирившееся, к Богу в молитве приступают. И сие то есть, что глаголет Господь: (матф. Гл. 5) Аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой. Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним: да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Не изидеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант, глаголет Господь.
Смотри христианине, как нужно нам с ближним нашим примирение. Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, ни инаго чего от нас не приемлет, пока с ближним нашим не примиримся. Так дорого почитает Бог любовь и мир с ближним нашим. Берегись убо, оскорбивши ближняго твоего, небрещи о примирении, но не медля с ним примирись, да не праведному Божию гневу подпадеши. Словом ближняго твоего оскорбил ты, словом и примирись: смирись пред ним, и испроси у него прощения. Делом ближняго твоего оскорбил ты, делом и примирись: смерть невидимо за нами ходит, и нечаянно похищает. Что убо будет человеку, когда в непримирении и вражде похитится: с чем от сего мира отидет, с тем и пред судом Христовым явится: что ныне оставлено и заглажено, тое и тамо не явится. Примеряйся убо возлюбленне, с соперником твоим, пока имеешися на пути. Сего ради внимай сему христианине: умел ты ближняго твоего оскорбить, умей же с ним и примиритеся, но и не медли так в важном деле, и не отлагай до утра: не знаешь бо, дождешися ли утрешняго дня. Бог обещал нам кающымся милость Свою, но утрешняго дня не обещал. Убеди убо себе, и сокруши сущаго в сердце твоем гордости идола, и поклонися со смирением ближнему твоему, котораго ты оскорбил: а когда кланяешися телом, кланяйся и сердцем: просишь прощения у него устами, проси и сердцем: каешися языком, кайся жалей сердцем: лобызаешися с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее бо без внутренняго ничтоже есть: ибо Бог судит по внутреннему состоянию. Мне ли де у того то просить прощения; я благородный, а он подлый человек. Но и он человек есть как ты. У Бога праведнаго судии и благородный и подлый суть равны. Он как подлому благороднаго, так и благородному подлаго оскорблять запретил, и суду Его праведному и благородный и подлый вси предстанут. Но посмотри во гробы предков твоих, и тамо увидишь свое благородие. Он де злой человек: не твое дело его судить, и не известно, кто лучше, ты или он. Бог бо судит по внутреннему, а не по внешнему состоянию. (Пс. 10) Господь испытает праведнаго и нечестиваго. Такожде, как ты, и как он скончается, не знаешь. Многие начинают добре, но зло кончают. Не начало доброе, но конец добрый похваляется и совершает все. Он де не простит мне, хотя и буду просить прощения. Нет, смирение такую силу имеет, что и жестокосердечных преклоняет: ибо Бог любитель смирения чрез смиренных действует: ты только смирись пред ним, и увидишь силу смирения, неотменно с любовию и радостию обимет и облобызает тебе: а когда того паче чаяния не сделает, уже сам своему бедствию виновен будет. Он де моим смирением вознесется. Неправда, видя твое смирение, и сам смирится: а когда вознесется, то неотменно смирится, по словеси Господню: (Луки. Гл. 18) Всяк возносяйся смирится. Но остави все отговорки свои. Пусть он, что хощет, делает: ты делай, что тебе полезно и нужно, и от Господа твоего повелено.
Оскорбленный должен отпустить оскорбившему, да и самому отпустится от Бога, и с упованием будет молитися: Отче остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. (Матф. Гл. 6 Луки. Гл. 17) Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших, глаголет Господь. Видишь христианине, коль страшно не отпущать согрешений ближнему. Отпущаешь ты согрешения человеку, отпущает и тебе Бог: не отпущаешь ты, не отпущает и тебе Бог.
Чтож убо ты имеешися пред Богом, чтож и молитва твоя; весма ничто. Гневаешися ты на ближняго твоего, и сам во гневе находишися у Бога: но сие великое бедствие твое от тебе самаго, яко гневаешися и не отпущаешь ближнему твоему согрешения его.
Подлинно он согрешил тебе: но ты согрешил и согрешаешь Богу. Он твой должник: но ты должник Божий. Он у тебе просит прощения: но ты просишь у Бога, молишися Богу: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Когда оставляешь от сердца ближнему твоему, то сердечно и молишися, и истинно и нелицемерно глаголеши словеса сия к Богу. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, то словом только и устами, и потому твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается.
Видишь, куда приводит человека гнев и вражда его. Победи убо себе возлюбленне, и отложивши гнев твой, прости все ближнему твоему: тогда помолишися искренно и нелицемерно: Отче остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашым: и подастся тебе оставление долгов твоих: верно бо слово Божие, истинно и неложно, что глаголет, тое тако есть, как глаголет: и что обещает, тое и исполняется: и чем грозит нам, тое сбудется, когда не покаемся.
Оставляем ли согрешения ближним нашым; оставляет и нам Бог от своей милости: не оставляем мы, не оставляет и нам Бог. Якоже мы с ближними нашими поступаем, тако и с нами поступает Бог. От тебе убо самаго человече зависит оставление грехов твоих и неоставление, а от того и спасение или погибель: без отпущения бо грехов нет спасения. Коль страшно! Сам видишь. Мне ли де ему прощать; веть он знает, кто я, и кто он. И он и ты человек бедный, и высокий и низкий, равно вси грешники: но знаеши ли ты сам, кто ты и кто Бог, которому согрешил и согрешаешь; пред Богом, которому согрешил ты и согрешаешь, весь мир как ничто. Аще весь мир есть как ничто пред Богом, ты уже един, как бы велик и высок ни был пред человеками, что уже еси; так велик и безсконечен есть Бог, которому ты согрешил и согрешаешь: чтож убо и грехи твои человече пред Богом; что и ближняго твоего грех, которым тебе оскорбил: есть как полушка противу многих тысящей златниц, есть как пенязь противу тьмы талантов, или как лучше сказать, есть как ничто противу грехов твоих к Богу.
Малаго и очень малаго не хощешь простить: великаго ли прощения надеешися получить; человек человеку, и грешник грешнику не прощаешь: от Бога ли, который есть вечная правда, и непостижимое величество, хощешь прощен быть; подобный подобнаго не милуешь: какой уже милости чаешь от Бога. Вот как опасно не прощать согрешения ближнему. Я де ему ни в чем не виноват: он меня без всякой причины оскорбил. Бывает тое подлинно, что без всякой причины люди нас оскорбляют. Но в чем нам виноват Бог: праведен Господь, и несть неправды в нем. (Даниил. Гл. 9) Тебе Господи правда, нам же стыдение лица. Однакож безумно и безстыдно согрешаем Ему, и тако оскорбляем Его, и каемся и просим милости, и получаем милость. Слава человеколюбию Его: слава безмерным щедротам Его. Желая убо от Бога получить прощение, прости и сам согрешившему тебе, которому ты ни в чем, как сказуешь, не виноват, а может быть, что и виноват: ибо очень трудно в обществе живущым друг друга не оскорбить какнибудь. Друг другу согрешаем: друг другу и прощать должны. Я де ему добро делал: а он мне зло за добро воздал. Правда, тяжко зло за добро претерпевать: но кто более добра делает нам, как Бог; однакож не взирая на то неистовно согрешаем Ему.
Смотря убо на сие, покрый лице твое, и скажи сердечно: согреших, Господи помилуй мя: оставлю я ближнему моему, остави мне непотребному рабу твоему, который тебе Создателю и благодетелю моему согрешил. Я де ему много терпел. Помяни, сколько ты от юности Богу согрешал, но терпел тебе Господь: чтобы было, когда бы по правде своей Бог поступил с тобою; давно бы душа твоя сошла во ад. Якоже убо Бог долго терпел тебе, и по милости Свое делал тебе, тако и ты ближнему твоему делай. Знаю де я, что Бог с нами милостивно поступает: я человек немощен, не могу тако делать. Не не можешь, но не хощешь: по водам ходить не можешь, а простить какая трудность: чтож, хочешь гнев свой исполнять, и ближнему своему мстить: сие не немощь есть, но злоба: Но помяни, что христианам повелевается: (Ефес. Гл. 5) Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная.
Ежели де я ему прощу, то он еще мне зло сделает. Неизвестно сие, но хотя и будет зло делать, пусть что хощет делает, ты делай свое, что тебе повелено, и к твоему спасению нужно: он когда не исправится, приимет по делом своим. (Апокал. Гл. 22) Обидяй да обидит еще. Он де мене тяжко оскорбил. Не может быть тяжчайшее оскорбление, как Христу Спасителю твоему сотворенное, котораго не токмо похулили, обругали, посмеялись, оплевали, заушали, ударяли, вязали, но и терновым венцем венчали, и ко кресту пригвоздили, и пригвожденнаго мимо хода хулили и умертвили, кого; Сына Божия и Господа Славы.
Что ты противу тако великаго лица, и что твое оскорбление противу Его, как ничто. На тебя еще не плюют, тебе еще по щекам не бьют, тернием не венчают и проч. Все Христос Господь с великою кротостию и долготерпением претерпел. За кого; за мене и тебе непотребных рабов своих, и не только претерпел, но и за врагов своих молился: (Луки. Гл. 23) Отче отпусти им. На сие терпения зерцало смотри и разсуждай, и всякое оскорбление без сомнения отпустишь ближнему твоему.
Когда де мне прощать, то люди мне будут смеяться. Нечестивым благочестие, и любителям мира сего христианское житие и Евангельский нрав, есть соблазн и буйство, но пред Богом есть премудрость: ты делай, чему учит Евангелие, а не как говорят люди. Пусть смеющиися смеются, но после горько восплачутся, и уже поздно: самая бо совесть их обличит их.
Возлюбленный христианине, о важном деле зде говорится, в котором или вечное спасение, или вечная погибель состоит. О отпущении грехов говорим мы, о котором на всяк день к Богу воздыхаем: но воздыхание и самыя слезы безполезны нам, когда ближним нашым не отавляем согрешений. В сем бо лукавство и неправда сердца человеческаго крыется. Хощет человек милость у Бога получить, но сам не хощет подобному себе милость сделать. Хощет чтобы Бог простил ему грехи, но сам простить не хощет. Видишь, как лукаво и неправо такого человека сердце. Но сие ли только повелено нам христианине; нам сказано от Господа нашего: (Матфея. Гл. 5) Любите врага ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящыя вы. Не довольно христианину любящих себе любить: сие бо и язычники творят, которые Истиннаго Бога не знают, и Христа не приемлют, якоже глаголет Господь: Аще любите любящих вас, кую мзду имате; не и мытари ли тожде творят; и аще целуете други ваша токмо, что лишше творити; не и язычницы ли такожде творят. Христианам должно язычников превосходить в любви, и отменность и совершенство на себе показывать. Понеже христиане Святым Крещением отрождены и обновлены к вечному животу и новому святому житию: сего ради не только другов, но и врагов своих должно любить. От сего бо истинная христианская душа познавается: тако и Отец Небесный творит, (Матф. Гл. 5) Сияет Солнце свое на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя. Тому христиане, яко чада отцу, должны подражать, по увещанию апостольскому: (Ефес. Гл. 5) Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная.
Не возможно де мне любить врагов и добро творить им, не правда. (2-я Цар. Гл. 4, Гл 18) Возможно было Давиду, который плакал о погибших врагах своих, Сауле и Авессаломе. Плачь бо о погибели врагов есть явный знак любве ко врагом. Возможно было Святому Стефану, который за врагов своих побивающих его камением, молился: (Деян. Гл. 7) Господи не постави им греха сего. Возможно было и всем Святым: убо возможно и тебе. Ты человек, и они человеки были: ты немощен, и они немощь такуюжде имели. Дети учащиеся книжному чтению, преде научаются литере, потом складу, а далее и читать научаются: тако должно и христианам в христианском учении поступать.
Первое должно научиться им, добро за добро воздавать, что есть благодарность, потом зла за зло не воздавать, досаждения за досаждение, обиды за обиду, и не отмщевать ни словом, ни делом обидевшему, а далее и врагов любить, и добро творить ненавидящым, и добро за зло воздавать.
Сия есть лествица, которою христиане восходят к совершенству, то есть к любви врагов. Что убо христианине; когда тебе повелено от того, который создал тебе, и погибшаго Кровию и смертию Своею искупил, и смерть и живот твой в руце своей содержит, восхощешь ли и будешь ли прощать оскорбившему тебе; аще бы тебе повелел царь земный, не токмо ближнему твоему простить обиды его, но и ему послужить, или смертию умереть, чтобы ты лучше избрал, умереть, или простить и послужить ближнему твоему; уповаю, что лучше бы ты восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь Небесный повелевает не токмо прощать оскорбляющым, но и врагов любить и добро творить ненавидящым: иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя Небеснаго не слушают. (Матфея. Гл. 7) Не всяк глаголяй ми: Господи! Господи! Внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на Небесех.
Истинная добродетель состоит в победе себе самаго, делать не тое, что растленное естество хощет, но что Святая воля Божия хощет, покарять волю свою воле Божией, и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, гнев кротостию и терпением, ненависть любовию. Сия есть христианская победа, и славнейшая есть, нежели побеждать народы. Сего требует от нас Бог: (Рим. Гл. 12) не побежден бывает от зла, но побеждай благим злое. Гнев, когда в начале не укротится, обращается в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим: великия беды и напасти, и самым злобствующым, и тем, на которых злоба бывает, делает. Ибо таковыми людьми диавол дух злобы обладает, и водит их куда хощет, и делает чрез них, что хощет. Почему сказано от Апостола: (Ефес. Гл. 4) Гневайтеся и не согрешайте: Солнце да не зайдет во гневе вашем: ниже дадите места диаволу. Берегись убо христианине держать на ближняго твоего, да не в злобу обратится, и тако себе и ближняго твоего погубишь: но вскоре укрощай гнев твой, и убивай того, яко беззаконнаго младенца, пока мал есть, да не возрастет, и тебе самаго убиет. Апостол Святый всех христиан увещавает и молит к согласию и миру, и сильнии к тому доводы полагает, глаголя: Молю вас яз юзник о Господе: достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию: тщащеся блюсти единение духа, в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. Дин Господь, едина вера, едино Крещение: един Бог и Отец всех, иже над всеми, и чрез всех и во всех нас. (Евреям. Гл. 12) И паки: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа. Разсуждай сия христианине, как нужен и потребен мир и согласие христианам. Откуда написано о первых христианех: (Деян. Гл. 4) народу веровавшему в сердце и душа едина.
О любезное дружество и предорогое братство, когда у многих сердце и душа едина! Знать, что они единым духом Небеснаго своего Отца водимы были: идеже бо мир, согласие и единодушие, там Бог мира. (Рим. Гл. 8) Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Коль же добро и коль красно иметь между собою мир и согласие, Пророк Святый особливый о том псалом воспел: (Пс. 132) Се что добро, или что красно, как жити братии вкупе и проч. Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.

Примечай христианине:
1.) Вси друг другу ближнии суть: начальники и подначальнии их, пастыри и люди их, родители и дети их, мужи и жены их, господа и крестьяне их, продающие и купующие, и всяк человек другому человеку. Я тебе, а ты мне ближний еси. Всяк убо христианин должен другому отдавать, чего Бог сам, и вера его и любовь, и должность христианская, и закон Божий написанный, и самая совесть его от него требует. Вся бо сия в едино сходятся, и к единому концу, то есть к нашему блаженству намеревают.
2.) Христианин не отдает ближнему своему того, что должен, тогда ближнему своему согрешает, согрешая же ближнему своему, согрешает и Богу: понеже заповедь Божию нарушает.
3.) Человек согрешая ближнему своему, более вредит себе нежели его, его на теле, а себе на душе вредит, ему телесную и временную, а себе душевную и вечную беду делает. Его лишает телеснаго и видимаго добра, но себе душевнаго и невидимаго добра лишает. Его прельщает и обманывает, но сам от Диавола прельщен уже и обманут. Ему смеется, или ругается, или оклеветует его, но себе уже отдал посмеянию, руганию, и клевете диавольской, и проч.
Причина тому сия есть: понеже вечный и непременяемый закон Божий нарушил, и тако согрешивши ближнему, самому Богу законодавцу согрешил, о чем диавол, яко враг христианский и тщится и радуется. О том бо у него все тщание, чтобы христианина в грех вринуть, и тако Бога оскорбить, и согрешившаго погубить, и ему посмеяться. Смотри христианине, куда ведет тебе согрешение к ближнему твоему. Пчела ужаливши другаго, как сказывают, сама исчезает: тако человек другаго повреждая, сам себе вредит более, нежели его. Берегись убо человече зла и обиды делать ближнему твоему, да не сам в большее зло впадеши.
4.) Совесть с законом Божиим сходна, как видим: что закон Божий возбраняет, тое возбраняет и совесть: за что закон Божий обличает, за то обличает и совесть: устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит тоежде грешник и в своей совести: показует и похваляет закон неповиннаго человека, тоежде он чувствует и в совести своей: согрешая убо человек противу совести, согрешаети противу закона Божия: делая согласно и сходно совести своей, делает согласно и сходно закону Божию. Поступай убо христианине так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И сия то причина есть, что люди добраго человека называют совестным, но злаго безсовестным называют.

Совести и закону Божию сходно правило: чего не хочешь себе, того не твори ближнему. Сего правила держись христианине, и не погрешишь во обхождении с ближним твоим. Что возбраняет оно, тое возбраняет совесть и закон Божий. Не хощешь, чтобы кто тебе обидел, здравие и живот твой у тебе отнял, чтонибудь твое у тебе похитил и украл, не хощешь, чтобы тебе обманули в чемнибудь, не хощешь, чтобы худую вещь за добрую, гнилую за здоровую, дешевую за дорогую продал, не хощешь, чтобы кто тебе оклеветал, осудил, обругал, обезчестил, и проч: и сам не твори того ближнему твоему. Ты не хощешь всего того себе, не хощет и он. Зло тебе есть все тое, зло и ближнему твоему.
Когда ближний твой делает тебе тое, чего ты себе не хощешь, зло тебе делает: но кгда и ты ближнему твоему делаешь тое, чего он себе не хощет, зло ему делаешь. Аще убо грешишь противу сего правила, чего не хощешь себе, и проч: грешишь и противу совести и закона Божия, и тако обличаешися от совести и закона Божия, яко законопреступник.
Напротив того хощешь, что бы ближний твой в нужде твоей тебе помогал, алчнаго напитал, жаждущаго напоил, нагаго одел, страннаго в дом принял и упокоил, и проч: хощет: и он, чтобы и ты помог ему в нужде его. Твори убо ему тое, что себе хощешь. Сего хощет совесть и закон Божий, и сие то есть, что глаголет Господь: (Матфея гл. 7) Вся убо елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы. Не творишь того ближнему твоему, чего себе хощешь, грешишь против совести и закона Божия. Держись убо христианине правила сего: чего хощешь себе, твори и ближнему твоему, и будешь согласно совести и закону Божию делать. Кто противу совести поступает, то упорно и от умысла противу закона Божия грешит, и потому тяжко грешить. Не хощет бо своей воли закону Божию покорить: сего ради таковый есть не истинный христианин, но ложный. Истинный бо христианин не хощет ни в чем противу совести согрешить, но тщится хранить чистую совесть от греха, и изволяет лучше умерети, нежели противу совести согрешить и ее раздражить, (2-е Тим. Гл. 2) Да отступит убо от неправды всяк именуяй имя Господне. Что в нынешнем веке человек делает, тое все на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздастся ему, по словеси Христову: (матф. Гл. 7) в нюже меру мерите, возмерится вам. Язычников не знающих истиннаго Бога и закона Его Святаго, едина совесть естественный закон тамо обличит: но христиан неисправных и не покаявшихся обличит и совесть и закон Божий написанный: тогда они сами увидят, как безумно и худо поступали. (Матф. Гл. 11. Лука. Гл. 12) Язычникам не знающым истиннаго Бога и Святаго Его закона отраднее будет в день судный, нежели христианам беззаконновавшым и не покаявшымся. Ьог глаголет в Святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к устам, не к глазам, но к душе нашей.
Что убо пользует, руками не красть, не убивать, телом не блудодействовать, но сердцем и душею зло мыслить и делать; такожде что пользует, языком и устнами молиться, петь, но сердцем и душе. Не молиться: вне на теле смирение показывать, но сердцем гордиться и возноситься: языком и словом любить, но внутрь сердца и души любве не иметь: телом кланяться, но душею и сердцем непреклонным быть: вне добрым показываться, но внутрь злым и неисправным быть: Вне каяться, но внутрь не раскаянным быть: человече исправь душу и сердце твое, и тогда будеши прямым христианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд добрую воню в себе имеющий, добрую воню и издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, молись, призывай мене, чти отца и матерь, не убий, не прелюбодействуй, не укради, и проч: душа должна и делать тое.
Тело не будет делать ни чего худаго, когда душа не захощет: тело бо есть орудие души. Буди убо душею добр, и телом будешь добро все делать. (Матф. Гл. 7) Не всяк глаголяй Ми: Господи. Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на Небесех, глаголет Господь. (Пс. 14) Господи, кто обитает в жилище Твоем; или кто вселится во Святую гору твою; (ответ) ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем: иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не приять на ближния своя. Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящияся же Господа славить. Кленыйся искреннему своему, и не отметайся: сребра своего не даде в лихву, и мзды на неповинных не приять: творяй сия не подвижится во век. (2-е Тим. Гл. 3) Вси хотящии благочестно житии о Христе Иисусе, гоними будут. (Евреем. Гл. 10) Терпения имате потребу, да волю Божию сотворше, примете обетование. (Иоанна. Гл. 15) Аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: но яз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. (Матфея. Гл. 10) Аще господина дому веелзевула нарекоша: кольми паче домашния его. (2-е Тим. Гл. 2) Аще терпим с Ним (со Христом) и воцаримся. (Матф. Гл. 10) Иже не примет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. (Апокал. Гл. 2) Буди верен до смерти, и дам ти венец живота.

Сочинение Преосвященнаго Тихона епископа Воронежскаго.
Краткое христианское нравоучение.

Помни всякий христианин, что Бог есть, и что Он не только на дела твои, но и на самыя твои мысли и намерения смотрит, и что ты нигде ни с чем от него утаиться не можешь.
Помни, что Он жизнь твою, здравие и силы хранит, и что какое ты ни имеешь в жизни твоей благополучие, все Он тебе даровал.
И так благодари Ему всякой час за оказуемую тебе от Него милость, люби Его всем сердцем, почитай Его, повинуйся Ему во всем, и призывай Его в помощь во всяком деле твоем. Когда Он тебе поможет, то все твои дела и труды всегда будут приносить тебе пользу, и иметь успех.
Помни, что Небесный Отец послал в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, веруй ты в него, и повинуйся Божественному Его учению, которое в Евангелии тебе открыто, и здесь кратко изображено, чтоб тебе исполнить обещания, какия ты дал Богу при крещении, наследовать вечную жизнь, и не напрасно называться христианином.
В воскресныя и праздничные дни приходи в церковь, и падши с благоговением пред Богом, приведи себе в память все милости, какия ты от Него получил: благодари Ему за оныя от всего твоего сердца, и обещайся в знак твоей благодарности жить так, как Он тебе приказывает. Сие есть угоднейшая Богу жертва.
Почитай во первых Государя, как от Бога установленную власть, и покаряйся ему во всем: почитай пастырей духовных, господ, отца твоего и матерь, и всех стариков, и добродетельных людей, и повинуйся полезным их наставлениям.
Не только о себе старайся, чтоб ты был добродетелен: но жену, детей и домашних твоих наставляй на всякое доброе и Богу угодное дело. Берегись при них не только худое делать, но и говорить, чтоб тем не приучить их ко злу: так почиет на доме твоем Божие благословение.
Помни всегда, что ты для того в свет родился, чтоб тебе всем, сколько возможно, во всяком случае добро делать.
Люби не только ближних и благодетелей, но и самых врагов твоих, чтоб ты тем и их усмирить, исправить, и добрыми людми зделать мог.
И так не дерись ни с кем и не бранись: и хотяб кто тебя и обидел, старайся, сколько можно, сие снести, и при случае добро ему делать.
Милуй и скот твой, которой тебе дал Бог на услужение.
Берегись не только скверных дел, но и слов, чтоб не только по делам твоим, но и по словам ты был чистый и непорочный человек.
Ничего ни у кого не крадь и не отнимай, а будь доволен тем, что ты своими трудами наживешь
Будь трудолюбив, и убегай праздности: ибо как трудолюбие угодно есть Богу, так напротив праздность, как источник всякаго зла, есть грех весма Ему противный.
Никогда не лги, а говори всегда правду: ибо всякая ложь и обман есть вреднейший из всех пороков, и дело обыкновенное только диаволу.
Не пьянствуй: ибо Бог тем паче от пьянаго отвращается, что пьяной всякое худое дело скорее зделать может, нежели трезвой.
Когда ты сия сохранишь, то милосердый Бог не только в сей жизни милостив к тебе будет, но и в будущей прославит тою славою, которою он Святых Своих прославляет, и все люди будут тебя любить.